 |
 |
 |
 |
二四1～9 亚伯拉罕要他家里最老的仆人起誓，为以撒选娶一个妻子，他不容以撒娶迦南女子或住在米所波大米的女子为妻。由于迦南地各族人敬拜假神，亚伯拉罕不愿其后裔被被诱转离真神(王上十一2)。亚伯拉罕为以撒设下择偶的第一个条件就是：不可娶外族女子，因此基督徒不宜在拜偶像的人中寻找婚配的对象。
亚伯拉罕定意不使他的后裔，有分于迦南人污秽，就打发仆人去他的本地、本族为他儿子娶妻。这乃是一件顺服和信心的行动。这告诉我们，一个凭信而活的人，他所行的一切，必须照着信心与神合作同行。一个有信心的人，绝不会坐等说，神已应许过了，所以我不必作什么。相反地，他是在神的应许上往前去。
第2至4和第9节说明古代立誓的形式。费察林说：根据圣经的谚语，儿女是从父亲的“大腿”和“腰间”而来（比较创四六26）。把手放在大腿下表示，若有人违背誓言，已出生的儿女，或将来的儿女将要对不忠诚的一方作出报复。这称为“借后裔发的誓”，尤其是在这里的应用，因为仆人的使命是要确保以撒能给父亲亚伯拉罕传宗接代。
也有人认为：叫人把手放在”大腿底下“说话或起誓，乃表示郑重其事、信守承诺的意思(参创四十七29)；手所接触的部位靠近生殖器官，意味着若违背誓言，就会遭受绝后的报应。
二四10～14 仆人是天父差来之圣灵的预表（象征），助这“属天的以撒”——主耶稣——寻找新娘。经文一丝不苟地记录预备旅程的细节；仆人带备的贺礼，和识别主拣选的女子的记号。
甘莫道阐释说：这个记号是经过精心计算的，用来阐明成为主人儿子的妻子当有的性情和气质。他只要求那女子给他“一口”清水——希伯来字可以这样译。但神所拣选的女子，将要成为多国之母，也是耶稣基督的远祖。她有慷慨的本性，愿意服侍别人，不但让他“一口”清水，而且让他喝个够。她还出乎意料之外地倒水给骆驼喝。现在，我们试想想那十头骆驼，它们经过漫长艰苦的沙漠旅程，准备喝光至少四桶清水。仆人祷告中的女子自发地服侍仆人和动物，显出仁爱大方的气质和超然的性格。
古时打水相当吃力，而十匹骆驼(10节)的喝水量又很大，所以很少有女子愿意如此善待陌生人，除非她是一位很有爱心的人。按当时接待客旅的习惯，井旁的妇人会打水给行路疲乏的人喝，而不是他们的牲畜。老仆人所以如此向神祷告，乃因他知道神必安排一位品格优越的女子给以撒作妻子。我们若在一切所行的事上都认定神，神也必定会指引我们当行的路(箴三6)。
二四15～52 能符合条件，接纳仆人礼物的当然是可爱的利百加。当她带亚伯拉罕的仆人返回父家，仆人就知道寻人的工作终告结束。利百加向哥哥拉班道明亚伯拉罕仆人的来意，他就彬彬有礼地欢迎随从，再细听仆人请求利百加下嫁以撒为妻。蒙神垂听仆人的祷告，他与利百加奇妙地汇合相认，更使拉班和利百加的父亲彼土利深信一切耶和华都安排好。
二四53～61 然后，仆人拿出礼物送给利百加。拉班和她母亲批准婚约。大清早，利百加的家人希望拖延她起程的时间，但利百加愿意及早起程，办妥婚事。“利百加说，我去”这话表明她有决断力。利百加虽未见过以撒，但她相信老仆人的话，内心起了向往，因此热切地盼望“去”到他那里。她离开的时候，家人都祝福她。
二四62～67 以撒经历摩利亚山的事后。在这里首次出现，出来迎接利百加。我们在救主死后被埋复活升天之后，首次与主相遇时，就是他再来迎娶他蒙拣选的新妇（帖前四13～18）。以撒和利百加的相会是微妙美丽的。以撒与利百加素未谋面，他就娶她为妻，并且爱她，证明利百加乃出于神的拣选。以撒跟其它先祖不同，只娶了利百加一个妻子。
|
|
|
|
|