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（四十六至四十七章）
约瑟与弟兄们相认，叫弟兄们对约瑟的身世有了明显的确定。弟兄们当然又欢喜，又惊慌。但是感谢神，约瑟是看到神的手在作工，所以弟兄们都得到了安慰，也让父亲的心苏醒。如果我们将约瑟这段经历放在我们的身上，我们可以这样说。如果主怜悯我们，一方面用着我们来满足天上的父的心意，另一方面又叫同作弟兄们的得着安慰。我们进到四十六章的时候，我们又把整个的注意点回到雅各的身上。
约瑟所有的经历是为了雅各得造就，因为神要把雅各带进完全的地步。雅各有一样东西在神面前一直不肯放手，那一样东西叫他在神面前白白浪费了二十多年的时间。自雅各的一生到现在，他见法老的时候，是一百三十岁。在那一百三十岁的年日里，有四十多年的时候可以说是在神面前是空白的。在巴旦亚兰有二十年，回到了迦南地之后再有二十多年。如果再加上他在没有去巴旦亚兰以前大约有四十一年，那么在雅各的一生中有八十多年是在神面前交白卷。我觉得这件事是非常严肃的。虽然雅各的年日有一百四十七岁之多，但在那一百四十七年中，有八十多年的时候是空白的，超过他一生年日的一半时间。这事是太严重了。我们实在没有很多时间可以在神面前交白卷的。因此在雅各的身上，我们得了一个非常严肃的提醒。等到我们见主的那一天，到底有多少年日被神数算，又有多少年日在神面前是交白卷的呢？这事实在是太严肃了。
当然雅各是一个比较特别的人，他的天性十分刚硬，神就要把他从刚硬带到柔软。神要将他从只要神的祝福而不要神这样的心思里，带到只是单单的爱神的地步。这件事的过程当然不会像在亚伯拉罕和以撒身上那么容易。但是感谢神，最后雅各还是被神得着。所以到了四十六章的时候，我们看到了一件事，就是在四十五章的末了也看到的。当雅各交出了他一直抓住的东西的时候，我们便看出了一个事实，雅各就真的成为以色列了。神在二十年以前就给了他以色列这个名字，但是他一直没有活出以色列，直等到约瑟和便雅悯在他的心里面放了出去，也就是他把对拉结的这份情也交了出去，雅各便得着释放了。虽然拉结已经死了那么久，但是他对拉结的感情还是放不下。人虽不在，但她的儿子们却代替她的地位，就是这一点的感情还没有在神面前交出来。不像亚伯拉罕，神要他献以撒，他就照着做。雅各却是紧紧的抓着他对拉结的爱，结果，他就把二十多年的光阴浪费掉了。现在，看见神手所作的工，他释放了，所以从四十五章末了，圣灵就叫他做以色列。其实严格来说，从他把便雅悯交出去的时候，他已经接近作以色列，因为在他里面已经没有甚么保留了。
明确的作了以色列
虽然没有非常明显的看到他放下这感情，然后用神来作代替，但是圣灵称他为以色列。对于这属灵的变化，我们也能略略的领悟一点。等到四十六章一开始，这件事情就明确了。所以四十六章开始，雅各就叫以色列。到了别是巴的那一个晚上，我们从下文可以看到了一个问题。雅各的心里充满着疑惑，他就怀疑一件事，见约瑟虽然是一件大喜的事，但是要见约瑟必须要下埃及，这在神面前是不是一件好事呢？如果去埃及不是一件好事，那么，见约瑟就不是一件美事了。他有这种想法可能是与他的祖父和父亲有点关系。祖父下到埃及去出了乱子。父亲准备到埃及，主又把他拦住。这样说，埃及这个地方对承受神应许的人是不合宜的。他想，如果下去埃及去看他的儿子，那会不会走错路？他心里就产生了这样的恐惧。所以他便立刻在别是巴求问神。虽然圣经没有明明的说这一个过程，但是我们可以从神在当天给他的回答中知道。
我们可以想象，他对神是不是说了这样的话，雅各说：“神啊！我要到埃及去看看约瑟。我已经有二十多年没有见过他。我以为他早就死掉啦！谁想到他还在，你赐福给他，他虽受了很多的苦，但现在他已经很好了。所以我真的想去看看他，那可以不可以呢？我是十分的想去，但是我怕我的路会走错。因为祖父下埃及，你不喜悦。父亲要下去埃及，你也不喜悦。恐怕埃及这个地方不是我们这些接受神应许的人去的。如果我现在去，会不会是错的呢？我心里实在有一点的恐惧。”我想在那天的晚上，他会是对神这样说话。所以当天的晚上神在异像中回答他。
我们先不看神的回答。我们要看雅各为甚么要这样求问神。我们可以看见在雅各身上有一个非常明显的变化。在这时候，他已经释放到了一个地步，他只要求主的喜悦，不再求自己的满足，不求感情上的满足，只要神的喜悦，所以圣灵在这里就叫他以色列。这是很有意思的。当神回答他的时候，又把他称为雅各。但当神称他为雅各的时候，不是普通的叫雅各。我想弟兄们还记得陈希曾弟兄曾经交通过在圣经里的双重呼召。双重呼召是有很大的意思，所以神在异像中对他说，“雅各！雅各！”里面仍然是雅各。为甚么不叫他以色列呢？记载这些事的时候，神叫他作以色列。但神向他说话的时候，还是称他为雅各。我想在这里面是有一个很特殊的情形，神是在告诉他一个问题，那问题就是说，雅各现在会去求问神了，但如果有一天，他不再把神放在第一位的时候，他永远也是活在雅各里，因为他的本性就是雅各。因此，神很重的称呼他“雅各！雅各！”这是一个十分特别的提醒。雅各这一次的求问作对了，但他必须保持在以后的日子不断的求问。所以神在这个地方没有叫他“以色列，以色列。”仍然按着他这个肉身的身份称他“雅各！雅各。”我们看，神回答雅各的内容是怎样的。当神叫他雅各的时候，雅各就说，“我在这里。”神就对他说，“我是神，就是你父亲的神，不要害怕，你可以下埃及去。”不必怕的原因在那里呢？不是因为埃及这个地方从不对成了对，“你要去，因为我要和你一同去。我不是单单的和你一同去，并且我还要把你从埃及地带回来，我会作一切的工作使你成为大国。”
神在这里提到了三件事。三件事都是指着雅各的，叫他可以放心下埃及去。这三件事情不是在说结果，而是说在下埃及的整个过程里，主是不会离开他的。所以神说：“我必使你在那里成为大国。我要和你同下埃及去，也必定把你带上来。”我们可以看见整个行程从开始的第一点，就是他准备去埃及的那一刻开始，神就与他同在，一直与他同去埃及，还与他一同回来。神是这样说，就给了雅各一个安慰。神说，“你去埃及，不要害怕，你祖父和父亲去埃及不是我的意思，但现在你去埃及是我要你去的。所以你放心去，我陪着你去，不必因你的父亲与祖父的经历而产生畏惧。你因为祖父和父亲的经历而有这一份敬畏的心，我很欣赏。但是你不必因他们的经历而妨碍你的行程，因为这个行程是我要你去的。”我们感谢赞美我们的主。在这一个时刻，我们看到雅各这一个人在神面前得造就到这一个地步。在四十五章末了，他怎样说？他说，“我还在世的时候，我要去见他一面。”好像是说，他若见到了约瑟，他就没有甚么放不开了。
在四十六章这里的求问，就可以看见在雅各的里面已经转变到一个甚么地步。他若看见在神的眼里去埃及是不应该的，那他就不去见约瑟。他说，“神啊，若你不喜悦我到埃及，我就不要见我的爱子了。”雅各虽然说他很想见约瑟，但若神不喜欢的话，他就不去见约瑟。到现在，我们看见在雅各的心里，神是实在的居首位。这就是雅各成为以色列的实际原因了。当神这样对雅各说话，雅各在第二天就动身前往了，还把他的所有都带到埃及去。
下到埃及去的以色列
圣经也记录了雅各和他儿子们的人数。这儿的数点也是很有意思的。不是按着年岁作次序。也不是按着属灵的光景作次序。如果按着属灵的次序，应当是犹大为首。如果按着出生的年日作次序，约瑟和便雅悯应该在最末了。但又不是这样。在这里是按着他对利亚和拉结这两个人的感情来作排列。到现在我也不知道神这样的数点是因着甚么，但神却是这样的数点。先算利亚的儿女，然后就数算利亚的婢女所生的儿子。然后再数算拉结所生的儿子，最后才数算拉结的婢女所生的儿子。我们虽然不知道神这样点算是为着甚么原因。但是有一件事，我们是可以了解的。神永远不会忘他的拣选。虽然在这段话里，我还有一些不了解的地方，但是我对神这段的说话有特别的意思，却没有一点怀疑。因为我相信神说这些话是一定有他的美意。
有一处我是很想弟兄姊妹去留意的，就是在二十六节那里这样提过，“那与雅各同到埃及的除了他儿妇之外，凡从他所生的，共有六十六人。还有约瑟在埃及所生的两个儿子。雅各家来到埃及的共有七十人。”那就是六十六人加约瑟的三个人，再加上雅各自己，刚好七十人。但是在使徒行传里，有一个数字和这一个数字并不是一致的。在使徒行传七14，“约瑟就打发弟兄，请父亲雅各和全家七十五个人都来。”这两个数字怎么对不起来呢？我们如果留意读经的时候，我们会发觉，创世记那里没有把雅各的儿妇算进去。所以在这里的七十五个人中，有八个是雅各的儿妇。除掉了那八个人，就是这里的雅各家了。但是这个也是不准确的，因为在这儿说的和创世记所论的是两件事。创世记的是雅各家去埃及的人数，而在使徒行传所记的乃是约瑟接雅各全家到埃及去定居的人数。这两个事实我们看见了，我们就知道，在当时的六十六个人，加上雅各就是六十七个，再加上八个儿妇，就是记述的七十五个人了。应该是这样看这两个数字。我想弟兄姊妹能够了解这里的情形，因为在使徒行传里是这样说，“约瑟就打发弟兄，请父亲和全家七十五个人都来。”（徒七14）那是从迦南来到埃及的人。约瑟家的三个人已经在埃及，所以不能算进这个数目里，所以这个“三”也是在创世记内没有被数算的。这个事情我们便可以带过去了。
确定了分别的地位
雅各到了埃及。当他到埃及的时候，约瑟就来见他。约瑟就告诉他们说，“你们将来见法老的时候，你们必须要承认你们是以养牲畜为业的。”约瑟把这个意思告诉他父亲，目的是要以色列家和埃及人有一个明确的分别。绝不是因为埃及人厌恶牧羊人，使他父亲被人轻视。因着这样的事，我们就看到在约瑟的心里有一件十分可贵的心思，他经过了很长时间的困苦，现在他在人的中间得了升高，作了埃及的宰相，同时也作了埃及大祭司的女婿。在政治和宗教上，他已经爬到了最高处了，但这些却没有教他减少信靠神的心。
我们留意到这一点的时候，我们才知道，在四十六章数点的时候，在二十节是这样说，“约瑟在埃及地生了玛拿西和以法莲，就是安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟所生的。”圣灵特别用这一段话来说明约瑟儿子们的母亲，有甚么意思呢？很显然地，我们可以看见，如果没有底下的一段话，我们就不知道圣灵在记录这些事有甚么意思。但是有了底下的这一段话，我们就能明白圣灵在记录这段话的意思了。那是非常明显的把约瑟在神面前的单纯点了出来。
我们感谢赞美我们的主，约瑟是一个非常美的见证的榜样。没有任何事物可以将他的心思转移离开神。困苦的时候，他没有离开神。升高的时候也没有离开神。这一个交通保持了以色列在地上寄居的生活，没有把心放在埃及去，永远持守着他们的游牧民的生活。这是非常重要的一件事，我们看见以色列人在以后出埃及的时候，不断的回想起埃及，我们实在看见埃及这个地方是十分容易捆绑人的。但是当以色列一到埃及的时候，约瑟就把这个意思交通出来，约瑟就在他升高的时候，就交通神要他受这段经历的原因。在弟兄相认的时候，就告诉他们，因为神要保守雅各家，所以预先把他带进埃及。我们感谢赞美主。我们看见约瑟是成全雅各的一个因素。
看到了四十七章，有些事情我们需要留意。约瑟带兄弟去见法老的时候，决定了他们留在歌珊地寄居。我们看看法老的心，他实在乐意把最美的地给雅各。但是约瑟心里很清醒，他知道会发生的这些事，他就先让父亲和弟兄的心里有准备，要留在歌珊地。
站在位份大的地位上
弟兄们见了法老以后，约瑟又和雅各去见法老。法老见雅各的时候，我们真的看见一件非常宝贝的事。我们注意在这个时候，圣灵又没有叫雅各作以色列，为甚么圣灵没有把雅各叫以色列呢？是不是因为他们到了埃及地，所以圣灵又把他叫雅各呢？不是的。我们留意，在这里面有一个微妙的意思。因为雅各去见法老，那是人见人。法老是人，雅各也是人。作为人的话，雅各还是雅各，法老就是法老。但是问题并不停在这里，如果停在这儿，我相信圣灵还是会叫他以色列。问题是在雅各见到法老的时候，他作了一件事。我们必须要把这个关系弄清楚，约瑟是雅各的儿子，约瑟是法老的宰相，虽然雅各是约瑟的父亲，但不是因着约瑟而提高了雅各的名份，法老仍然是约瑟的上级。所以雅各去见法老的时候，他应该是以臣民的地位去见法老。但是非常希奇，雅各一见到法老的时候，雅各就作了一件事，甚么事呢？他就给法老祝福，这事就有一点不寻常了。怎么会是雅各给法老祝福呢？他是倚老卖老？当然倚老卖老也不能作这件事，因为那是一国之君王，只有他给人祝福，不能有人给他祝福的。一个这样的外国人，怎么会在看见法老的时候，就给法老祝福呢？这是一件不寻常的事，但雅各却作了。
我们看到这一次祝福的事，我们必须要知道希伯来书所说的话。“从来都是位份大的给位份小的祝福，这是驳不倒的理。”（来七７）我们照着这个原则来领会，我们就更看到给法老祝福的这件事不是寻常的事。那是甚么事情呢？这是雅各里面的一个见证，也就是圣灵在这里不把雅各称为以色列的原因。在雅各的心思里，好像是用这个动作来让法老知道自己是人。雅各也是人，按人来看，法老在人中间是比雅各尊贵，法老的地位也比他高。但是在神面前，这个情形就不同了，法老算不得甚么。在神的面前，雅各的地位是比法老高的，所以雅各就给法老祝福。
我们看见这样的事情，圣灵记录雅各给法老祝福的这一件事，实在是不寻常，因为雅各的里面有看见。在这时候，雅各只看见神是最高的。站在神那边的也是高的。不在神里面的人虽在人中间是高的，却在神面前是最低的。这就是雅各里面的看见。因为有这一个的看见，他才会作这一个祝福。我们看见雅各里面的光景实在是非常清澈。他给法老祝福了，法老也没有反对，法老并没有感觉雅各触犯了他。你就看见雅各这个祝福是有能力的，法老也没有觉得有甚么不对。
真实的承认自己是卑微的
法老就问雅各，“你平生的年日是多少呢？”雅各就回答说是多少多少。很多人误会了雅各，以为雅各是在诉苦似的。要是我们准确的看看，我们就会看到，雅各没有一点诉苦的成份，而是雅各在这时候真正的认识了他自己，他真知道他是没有甚么可夸的人。第一，你要注意，他说，“我寄居在世的年日是一百三十岁。”他给法老的回答，加上了他自己的领会，“我平生的年日又少又苦”。如果不看下文，我们就要说雅各是在诉苦。事实上雅各并不是这样，所以一开始，他就承认他是一个寄居的人。所以他不计较平生的年日有多少。但法老问他的却是平生年日的问题，所以他就回答：“不要问我平生的问题，我平生的年日是不足提的。又少又苦。”我们要注意，亚伯拉罕活了一百七十六岁，以撒是一百八十岁，他们两人的日子是不能再增加的。雅各现在是一百三十岁。与祖父及父亲的年日还差了几十年。但雅各现在还是活着，雅各还能继续活多久，他自己也不知道，谁也不知道，所以他不能用他那未完结的年日来和他的父亲和祖父比较。因此他不是比较在地的年日，乃是在比较在神面前的年日。祖父是有软弱，可是他的软弱很快就过去。父亲也有软弱，但是他的软弱也很快就过去了。我还是一个愚昧人，我还不知道自己的软弱，我又不认识我自己的愚昧，因此我在神面前是不住的顶撞，所以我有很多的日子是不被神纪念的。
我受了很多苦，但在神面前却没有多少是被神纪念的。苦是苦，可是所受的苦不被神纪念。所以是“又少又苦”。我祖父是苦，因为他从吾珥去迦南。父亲也是苦，因为他到处被人欺负。他们虽然是苦，但是神纪念他们，所以他们的年日在神面前蒙纪念的很多。我的日子很苦，但是我在神面前给纪念的日子却是不多，所以我的年日“又少又苦”，我实在是一个愚昧人。在这时候，雅各真的认识自己的卑微和缺欠。就因为他认识自己的卑微，所以他里面才能明亮。过去雅各没有认识他自己，所以他里面是黑暗的，他里面是给束缚的。现在明亮了，认识了自己以后，他明亮的程度越来越明亮。
因此你就看见当雅各在法老面前退下去的时候，看第十节，“雅各又给法老祝福。”一再的祝福。雅各为甚么会这样作呢？一次的触犯已够了，怎么还要来第二次呢？外人看来是这样，但雅各里面不是这样。雅各知道他的地位是比法老的更高，他要显明他的地位，他没有在法老面前降低他自己。他可以在人中间作卑微的人，但是站到神的面前，他不再在不信者的面前降低他在神面前的地位。
感谢赞美我们的神，这个是雅各，是到了埃及的雅各。如果埃及地是世界，雅各和神的选民活在埃及，这是一个正常的路。神的子民可以活在世界，但是却不跟着世界走。相反的，他们在世界面前显明神自己。从属灵上来看在埃及的雅各，我们真的看到一个太美的事了。是以色列在埃及，或在埃及的以色列，都是一样显明了神的分别，我们感谢赞美我们的神。
念念不忘神的应许
再看看雅各家在埃及地的生活。约瑟在埃及越来越升高了，权力也越来越大了，但是这话乃是为了下文所论的一件很重要的事。一个真正神的子民，不理会世界是怎样在四周围绕，他心里所存的还是神的应许。我们看见约瑟死的时候，要弟兄们一定要把他的骸鼻带回迦南去。现在我们看雅各。雅各快要死的时候，就把约瑟叫来，要他作一件事。这件事是出于雅各自己的心意，是出于雅各里面非常明亮的心思。他对约瑟说，“将来我死了，你不要把我葬在埃及。”这就显明雅各再也不会计较地上的欢乐，也不计较约瑟可以活在他的眼前。他只纪念神的应许，可以说他只计较神对他父亲和祖父的应许。“不要把我葬在埃及。要把我葬在我祖与我父同睡的地方。”我们要留意一件事，如果是过去的雅各，他与现在的雅各有甚么分别呢？他肯定的会说，“把我带回伯特利，葬在拉结所葬的地方。”对不对？按着他的过去，他会这样作吩咐的。但现在他不是这样了，他提到他父亲和祖父（四十六30）“我与我祖我父同睡的时候，你要把我带出埃及，把我葬在他们所葬的地方。”你就可以看见神在他们三人中所行的事。雅各好像在这里说，“我虽然不能活在祖宗的应许地，我死了也要回到神的应许地，我必须在神的应许的地方作神的见证，”这是雅各里头的光景，实在是十分明亮。约瑟就说：“我听你的话。”雅各就说：“你向我起誓。”
约瑟向他起誓以后，我们就再看见一件事，“于是以色列就在床头上敬拜神，”小字说，或作，“扶着杖头。”不管在那里，你都可以看见现在的雅各是个十分软弱的人，身体已经没有力气了。如果是“在床头”，他就是连起床也没有力量了。“扶着杖头”也是说出他没有力量站立了，所以必须扶着杖头。这些话显出了雅各已是十分的软弱，但是宝贵的事在这里。我们先看保罗说的话，“外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。”（林后四16）保罗所说他自己的光景，雅各也是同一个样子。你就看到雅各心里所想的，“我虽然是软弱到这一个地步，但一想到神应许的时候，就不能不敬拜神。想到要回到神家的时候，就不能不敬拜神。”他的心里面只有神，心里只相信神是可尊敬的。这是生命成熟的样子。
我们敬拜赞美我们的神，我们看见雅各经过很多的困苦，因着神的怜悯，他走到了最后的一程，他里面明亮了。虽然现在还没有到雅各最末了的时刻，但是已经接近末了的日子，他里面已经是明亮了。我们看到了这样的雅各，我们不能不回头看雅各里面明亮的原因。原因就是他把他不肯放下的人、事、物全交了出来。就是那么一放下，就把他带到明亮的里面。宝贝的就是，以前想着约瑟，现在有机会可以见到约瑟了，若是主不喜悦，不见约瑟就不见约瑟吧！没有甚么了不起的。这样的交了出来，就把雅各带往上面去了。
我们不单是看见成熟的雅各，我们更看见那条使人生命成熟的道路。在他祖父身上看不见明亮的道路，在以撒身上也是一样。虽然是在同一个原则里，可是在雅各的身上，我们却是看得非常的清楚。因为他是从这一个极雅各，到了那一个极以色列。一面是人的，另一面是神的。我们感谢主，在雅各的身上，我们看到这件事，四十六章是原因，四十七章是结果。我们感谢主，这两章对雅各是十分重要。雅各原来是一无可取的，但是神看中了他，虽然他原来只爱祝福，但爱祝福总比轻视祝福好。按着本性说，我们和雅各是完全相同的，感谢神！他能把我们带到约瑟的那个地步。 ── 王国显《活了…就死了──创世记读经札记》
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