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经文: 创世记34：1－36：43
主题: 在迦南地的个人问题
在伯特利坚立誓约
便雅悯出生/拉结离世
以撒离世
以扫的后裔
重点: 对罪的错误反应
大纲：
七. 以撒的后裔（25：19－35：25）
H. 雅各的个人生活（34：1－35：29）
1. 雅各之女底拿（34：1－31）
2. 雅各远离偶像（35：1－8）
3. 与雅各坚立誓约（35：9－15）
4. 便雅悯出生、拉结之死（35：16－20）
5. 雅各的后裔、以撒之死（35：21－29）
八. 以扫的后裔（36：1－43）
介绍
创34－36章是过渡章节，完成了以撒的“记”，并开始了对雅各晚年的记载（实际上是约瑟的“记”）。以色列及其众子的属灵景况“不尽神意”，因而带来了麻烦。便雅悯出生迦南地，拉结在生产时死去。以撒寿终正寝，年180岁。
意义重大的是，当雅各结束了在哈兰的20年生活，回到应许之地以后，神再次与他坚立誓约。这里列出了以扫的“记”（他的后裔谱系），表示与雅各相比，他在物质上要丰盛得多。
虽然有个别喜事，但总的说来，这是一段抑郁悲伤的记载。
观察与评论：
雅各之女底拿（34：1－31）
这段记载可以说是整本圣经中最具悲剧性的章节之一。中心意思是：当人们违背了神的话，不凭信心行而凭肉体而行时，所带来的后果。
1. 以色列人和迦南人本来不应有任何共同的社交和文化活动。当雅各的独生女底拿，独自一人，去见“那地的女子们”时，就遭到了示剑的凌辱（被强奸了）（34：1－2）。
2. 尽管如此，示剑看来很喜爱底拿；他要求父亲去提亲，要娶她为妻（34：3－4）。
3. 雅各起初保持沉默，并没告诉儿子们此事。示剑的父亲哈抹来拜见雅各，希望达成协议或结盟（34：5－6）。
4. 与雅各的态度截然不同的是，雅各的众子义愤填膺：
“雅各的儿子们听见这事，就从田野回来，人人忿恨，十分恼怒，因示剑在以色列家作了丑事。与雅各女儿行淫，这本是不该作的事。”（34：7）
5. 哈抹提议：不仅要示剑娶底拿，而且两个民族可以自由通婚。而且示剑又提出：要为底拿置办彩礼（34：8－12）。
6. 雅各继续保持沉默（可能他已默许了这个提议）；但他的儿子们并不答应，他们诡诈地提出示剑及其人民必须行割礼（34：13－17）。这种利用神圣的割礼（立约的记号）达到罪恶目的的行为是不得神喜悦的。
7. 奇怪的是：哈抹居然同意全民接受割礼，认为这样两下可以成为一个民（34：18－22）。其实哈抹也是别有用心，就像34：23所记──他是在找机会霸占雅各的财产。
8. 当示剑人还在疗割礼的伤时，雅各众子的计划显明出来了。第三日，西缅和利未用刀杀了所有示剑的男丁，把底拿带回家来；并掳掠了那城，包括示剑的妇女（34：25－29）。
9. 雅各的消极反应是很麻烦的：因他更关心可能来自其他民族的报复，而不是西缅和利未做了什么事！他的众子认为应该为妹子的名声复仇！然而他们可是为此付出了不小的代价。当时显然无人凭信心而行。西缅和利未将为此行而失去雅各的祝福（创49：5－7）。
雅各远离偶像（35：1－8）
10. 神命令雅各南移到伯特利去，并“在那里筑一座坛给神”（35：1）。（中文版注：雅各在出应许之地去哈兰前，就是在伯特利面见神。神叫他回应许之地时，也是要他回伯特利去立坛求告神的名。雅各因属世的缘故选择在示剑停下，与罗得因属世的缘故选择去所多玛居住一样，给自己和家人造成了巨大的麻烦，也阻碍了自己的属灵成长。神叫人去哪里，人就应准确地去那里；不要象雅各一样，走了500公里，却剩下30公里。）
11. 至少雅各在这时还有些属灵的敏感，因为他明白：他的家人因拜偶像，已不能正当地敬拜神。
“雅各就对他家中的人，并一切与他同在的人说: ‘你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳。’”（35：1）。
12. 于是，在去往伯特利之前，雅各在示剑的橡树底下藏了神像、环子等（35：3－4）。值得注意的是，神像等只是被藏了，而没有被烧掉或毁掉。偶像将使后来的以色列遭灾许多个世纪。
13. 雅各一家平安地回到了伯特利，因他们在示剑的杀戮，人人惧怕，没有人敢伤害他们（35：5－6）。伯特利就是雅各去哈兰前神向他显现的地方（创28），雅各在那里筑了一座坛（35：7）。利百加的奶母底波拉之死标志着雅各伤心的开始；因不久以后，拉结和以撒也将死去（35：8）。
14. 在伯特利，神再次无条件地向雅各确立亚伯拉罕之约，让他回来永居应许之地。很明显：不管人有没有信心，神对他的永远不会废弃的应许总是信实的（35：9－12）。在那里，雅各再次敬拜神（El Shaddai，全能神）（35：13－15）。
拉结和以撒之死（35：16－29）
15. 雅各离开伯特利南迁往以法他（伯利恒），行程中，拉结为雅各生了第12个，也是最后一个儿子便雅悯（“荣誉之子”），同时她也因难产而死（35：16－20）。
16. 雅各停止前行，住在希伯仑和伯利恒之间地带（35：21）。不幸的是又发生了另一件丑事，即长子流便“与他父亲的妾辟拉同寝”；因此，流便失去了他作为长子的名分和祝福（35：22；见49：3－4）。
17. 这里列出了雅各十二子的名单和他们的母亲（35：23－26）。见下表：
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利亚 |
（6子） |
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流便 |
#1 | ||
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西缅 |
#2 | ||
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利未 |
#3 | ||
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犹大 |
#4 | ||
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以萨迦 |
#9 | ||
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西布伦 |
#10 | ||
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（1女） |
底拿 |
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悉帕，利亚之婢女 |
（2子） |
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迦得 |
#7 | ||
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亚设 |
#8 | ||
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拉结 |
（2子） |
约瑟 |
#11 |
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便雅悯 |
#12 | ||
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辟拉，拉结之婢女 |
（2子） |
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但 |
#5 | ||
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拿弗他利 |
#6 |
18. 雅各在以撒临终前到希伯仑探望。以撒死时年180岁，雅各和以扫一起将他埋葬（35：27－29）。以撒的“记”就到此结束。
以扫的后裔（36：1－43）
19. 在转向约瑟的记（创37－50）之前，摩西在此列出了以扫的后裔。为何呢？这里有几点可能的原因：
a) 以扫从迦南地娶妻（36：1－5），这不是神的旨意。
b) 以扫在昌盛后与雅各分离（就像罗得与亚伯拉罕一样），迁往西珥的山里。迦南不是他的地（36：6－7）。
c) 以扫的后裔被称为以东人，他们在以色列历史中扮演着极其重要的角色。耶稣时代的大希律王就是以东人（36：8）。
d) 以扫之子，也像雅各之子一样，分成“部族（宗族）”（36：9－30）。
e) 在“以色列人未有君王治理以先”，以东就有人作王了（36：31）。
f) 以扫的子孙繁多（36：32－43），从某种意义上说如以撒所预言: “挣开雅各的轭”（见27：39－40）。
20. 看来，这位不洁的、属世的以扫在起初昌盛的速度要比雅各快得多。以色列的属灵遗产发展得很缓慢。
现在《创世记》的中心将转向第四个也是最后一个关键人物──约瑟，他这时成为神所拣选的仆人，虽然“应许之子”将不出于他的血脉。
指导研经题 ：
创世记34：1－36：43
1. 为何底拿与迦南女子的交往是错的？
2. 如果哈抹和示剑的提议只是关于底拿一人，是否这是不幸中的万幸──最好的解决办法？
3. 即使西缅和利未没有杀示剑人，行割礼的提议为何是错的？
4. 哈抹和西缅与利未一样有欺骗之罪吗？
5. 如何判断西缅和利未的报复行为？以人的观点如何？以神的观点又如何？
6. 如何评价雅各在解决此事中的表现？
7. 神为何与雅各重立誓约？
8. 当时人们的属灵景况如何？
9. 是什么导致流便犯罪？
10. 为何圣经在此包括对以扫后代的记载？
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