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【创三十九1】「约瑟被带下埃及去。有一个埃及人，是法老的内臣护卫长波提乏，从那些带下他来的以实玛利人手下买了他去。」
由于摩西用“法老”统称埃及的国王（见创十二15注释），所以很难将圣经中有关埃及历史的记载与世界史中已知的年代和事件联系起来。
相信约瑟史实的圣经学者，普遍认同他在埃及的活动是公元前二十世纪的中叶。许多人认为他是在希克索斯王朝的一位国王治下任职的。
「有一个埃及人」摩西现在从犹大和他玛的插曲回到了约瑟故事的主线。他重述了创卅七36的话语，只补充说波提乏是埃及人。这似乎暗示约瑟是在一个埃及人极少担任政府要职的时代来到埃及的。
【创卅九1~2】「约瑟被带下埃及去...耶和华与他同在。」
这里有二件事实影响所有的人，就是环境和神。以约瑟来说，环境诚然是恶劣、灰暗的，但耶和华与他同在。这教导我们一个要紧的功课，就是要学习从神来看环境。我们的环境如果需要解释的话，那解释必须是神。如果我们完全被眼见的事物所占有，我们就永无安息。如果我们看见那不能见的，我们就必忍耐等候。―― 摩根《话中之光》
【创三十九2】「约瑟住在他主人埃及人的家中，耶和华与他同在，他就百事顺利。」
尽管约瑟身处异国他乡，从一个富家受宠之子沦为奴隶，但耶和华仍在他的身旁，使他所做之事尽都顺利。上帝的美意是要使世人借着祂在地上的忠实仆人所表现出来的勤劳、周到和活力而得以认识祂。当波提乏看到约瑟的上帝赐福给他的家和田间的财产时，他对约瑟的信任就增加了。结果他将其自己的一切事务都交给他管理。
显然，约瑟在履行家务的职责时是用心、勤奋、负责的，而且忠于主人的利益。成功很少临到粗心、懒惰和无原则的人。虽然约瑟知道耶和华在关注着他（第9节；创四五5），但他也一定因得知其地上的主人赏识他忠心的服务而感到满足。
RSV 的译法最好：他成为成功的人；此钥字在第3节又出现，可以译为「……使……成功」。英译似乎带有洋洋得意的味道，原文却无此意；其他用这个字的场合，如，以利以谢任务的结果，二十四21、40；及神仆人受苦的结果，以赛亚书五十三10；显示它是论成就，而非论地位。——《丁道尔圣经注释》
【创卅九2】按照原文的次序，本节应译作：『耶和华与约瑟同在，他就百事顺利，他并且住在他主人埃及人的家中。』约瑟之所以能够走出人生低谷的首要原因是耶和华与他同在，因此他才会百事顺利，被准许进入主人的家中。
看到了吗？约瑟之所以在人生低谷中出现生命的转机，乃是因为『耶和华与他同在』。── 干首书
【创三十九3】「他主人见耶和华与他同在，又见耶和华使他手里所办的尽都顺利，」
【创三十九4】「约瑟就在主人眼前蒙恩，伺候他主人，并且主人派他管理家务，把一切所有的都交在他手里。」
【创三十九5】「自从主人派约瑟管理家务和他一切所有的，耶和华就因约瑟的缘故赐福与那埃及人的家；凡家里和田间一切所有的都蒙耶和华赐福。」
【创三十九6】「波提乏将一切所有的都交在约瑟的手中，除了自己所吃的饭，别的事一概不知。约瑟原来秀雅俊美。」
约瑟的俊美一定是从他母亲拉结那里继承来的。希伯来原文也是用同样的话来形容拉结的（见创廿九17；《祖》209页）。这句话无疑是为下面将要发生的事做铺垫的，是下文的引子。
【创三十九7】「这事以后，约瑟主人的妻以目送情给约瑟，说：“你与我同寝吧！”」
在这危机之中，约瑟的正直与他的兄弟形成了鲜明的对比。流便（创卅五22）或犹大（创卅八16）在种情况下会怎么做呢？难怪雅各偏爱约瑟，也难怪波提乏如此地信任他。对他的这种信任加强了他忠于上帝的坚定决心，使他更愿意追求为人坚贞与正直的崇高理想。
【约瑟受诱惑（三十九7～18）】约瑟拒绝的理由（8、9节），换作别人可能成了屈服的理由，环境的力量常是中立的。他不受人监督，又得快速升迁，这种状况曾令其他管家跌倒（参赛二十二15～25；路十六1以下）；他知道，只有一个范围（9节），他不可侵犯（自夏娃以降，多少人视此为一种挫折）；对他而言，这些乃是他必须忠心的理由。他正确地称这建议为大恶（9节），由此可见，他与真理结盟；而且他也将一切联到神身上（9下），由此可见，他效忠主人的根基甚深，因而得以站立得稳。——《丁道尔圣经注释》
【创三十九8】「约瑟不从，对他主人的妻说：“看哪，一切家务，我主人都不知道；他把所有的都交在我手里。」
【创三十九9】「在这家里没有比我大的；并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪上帝呢？”」
【创三十九10】「后来她天天和约瑟说，约瑟却不听从她，不与她同寝，也不和她在一处。」
约瑟的品格在不断的诱惑之下坚定不移。他甚至巧妙地拒绝与她在一起。借着这样的拒绝，约瑟显示了真诚、智能和选择正路的决心。试探越大，他拒绝试探就越坚决。
天天造成持续不断的压力，实在是极大的考验：参孙一生就是在这方面失败过两次（士十四17，十六16）。试比较希伯来书三13的命令，那里提到另一种当持续的压力。进一步看，这次的攻击还富变化；若对约瑟猛攻不能奏效，或许甜言诱惑足令他上勾，因为若要拒绝和她在一处（10下），似乎极不合理。为了避免受吸引，约瑟显出实际处事的智慧，如箴言五8所言（「你所行的道要离他远……」），亦如主祷文；参希西家在列王纪下十八36对百姓的吩咐。——《丁道尔圣经注释》
【创三十九11】「有一天，约瑟进屋里去办事，家中人没有一个在那屋里，」
【创三十九11～12】诱惑一旦遭拒绝到底，便会使尽全力，施展它一切伎俩：首先它谄媚煽情（7节）；然后是长期消磨，不断重新打开那封闭的话题（10节）；现在则是最后冲刺，输赢全看这最后的一刻（12节）。约瑟的逃跑并不是懦夫行为，他为了维护名誉，情愿牺牲自己的前程；新约赞赏这种态度（提后二22；彼后一4）。——《丁道尔圣经注释》
【创三十九12】「妇人就拉住他的衣裳，说：“你与我同寝吧！”约瑟把衣裳丢在妇人手里，跑到外边去了。」
我们不清楚约瑟穿的是什么衣裳。希伯来词beged，是一种对衣物的统称，甚至可以指一条毯子。大多数的注释家认为这是一件搭在肩上的长袍。但在古埃及的浮雕和绘画中，男人很少穿长袍出现。一个男人的标准服饰，从君王到奴隶，就是一块腰布。王族成员的腰布是用精细的材料制成的，颜色极纯，并且上浆。其余的人所穿的是用相对低廉的材料制成的，其质地根据社会地位而定。画中的监工有时穿一块搭肩裹身的白布。这种衣裳可能就是波提乏的妻子在约瑟逃离屋子时从他身上夺取的。
【创三十九13】「妇人看见约瑟把衣裳丢在她手里跑出去了，」
【创三十九14】「就叫了家里的人来，对他们说：“你们看！他带了一个希伯来人进入我们家里，要戏弄我们。他到我这里来，要与我同寝，我就大声喊叫。」
「一个希伯来人」即一个希伯的后代（见创十21；十四13）。雅各的后代在提到自己作为一个民族时，或别人在提到他们时，通常都是这样称呼的（见创卅九17；四十15；四一12；四三32；出一15,16,19；二6等）。起初，“犹太人”只是犹大的后代，但在以色列人被掳之后，这个称呼就失去了严格的支派属性。
「要戏弄我们」在创廿六8中，该词译为“戏玩”。正如以撒和利百加的情况那样，这里所指的一定是只适合夫妻间的行为（又见创廿一9注释）。
【创三十九15】「他听见我放声喊起来，就把衣裳丢在我这里，跑到外边去了。”」
波提乏的妻子十分小心，她没有说约瑟将衣裳丢在她手里，因为那将表明她的口是心非。
【创三十九16】「妇人把约瑟的衣裳放在自己那里，等着他主人回家，」
【创三十九17】「就对他如此如此说：“你所带到我们这里的那希伯来仆人进来要戏弄我，」
【创三十九18】「我放声喊起来，他就把衣裳丢在我这里，跑出去了。”」
【创三十九19】「约瑟的主人听见他妻子对他所说的话，说：“你的仆人如此如此待我”，他就生气，」
【创三十九19～20】照理来说，死亡是约瑟惟一可能的刑罚。他的缓刑大概主要有赖平日的好名声；波提乏在忿怒中尚能约束自己，或许透露他对控诉是否属实略有怀疑。但是，由故事的进展可以清楚看出，神把他带到这里来，是为存留他，以担当未来的使命。
这里用来指监狱的字 so{har，十分少见，只在这几章中出现，其希伯来字根暗示是一种圆形的结构，因此可能是一种堡垒，七十士译本便如此翻译。据所知，的确有些囚犯被送到这类防卫岗哨，去作苦工。另一种可能为，这个字是埃及名称的音译，但目前尚未能确定它究竟指什么282。——《丁道尔圣经注释》
【创三十九20】「把约瑟下在监里，就是王的囚犯被囚的地方。于是约瑟在那里坐监。」
波提乏的妻子在向丈夫重复她谎言的时候，称约瑟为“你所带到我们这里的那希伯来仆人”（第17节），用虚构的非礼间接地埋怨丈夫。鉴于对约瑟被指控之罪行通常的处罚，波提乏将约瑟与政治犯监禁在一起的做法是极其宽大的。在以后的时代中，对于行淫未遂的惩罚乃是打脚掌一千下，对于强奸自由女子的惩罚则将更为严厉（狄奥多罗，第一卷第七八章）。波提乏的宽宏大量无疑地反映了他信任约瑟的正直，而他却对他妻子的讲述却不屑一顾。尽管如此，约瑟一开始所受的刑罚似乎是很严厉的，因为他的遭遇超过了《创世记》的记载。诗一零五18节说他的“脚”被“脚镣伤”害，“他被铁链捆拘”。
【创三十九21】「但耶和华与约瑟同在，向他施恩，使他在司狱的眼前蒙恩。」
在波提乏家中眷佑约瑟的天意也伴随他到了监狱，在新的苦难当中为他带来了安慰。摩西将他在司狱眼前迅速的蒙恩归功于上帝的帮助。监禁的苦楚一定随着狱卒对他信任的增加而得到减轻，因为耶和华赐福给托付他做的一切事物。约瑟虽然受到不公正的待遇，但他却充分地利用了他自己的处境。他以喜乐、谦恭和同情的态度而履行其职责，获得了负责人的信任，同时也为自己的最终获释预备了道路。
【创三十九22】「司狱就把监里所有的囚犯都交在约瑟的手下；他们在那里所办的事都是经他的手。
【创三十九23】「凡在约瑟手下的事，司狱一概不察，因为耶和华与约瑟同在；耶和华使他所做的尽都顺利。」
【有神同在的优秀青年（三十九1～23）】
一、他的勤恳（4～5）
二、他的诚实（6）
三、他的单纯（7～12）
四、他被诬告（13～20）
五、他的宁静（21）
六、他的顺利（23）
——《新旧约辅读》
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