4.1加音和亚伯尔的故事，如同人间乐园的故事一样，以隐寓方式告诉了我们人类历史的经和纬。它暗示了暴力是人类历史上丑恶的一面，这种暴力倾向源自于人的内心世界（创4：7）。受迫害的牺牲者往往都是像亚伯尔那样受天主喜爱的人。亚伯尔的血向天主哭喊，而天主用自己的方式主持了正义，却不是像我们一样以暴力和复仇来解决争端。
加音的故事本来与原祖父母及后代的故事是毫无关联的。但圣经作者把加音的故事放在这里，又和前面的故事做了联接，在此加音成了亚当的儿子。因而人们也就用不着去问毫无意义的问题：加音、亚伯尔和谁结婚了，谁是后代之类的…因为这个故事在圣经中与人类起源毫无关系。见第四章15节，加音时代已有众多人口了。
这段记载着刻尼人的传统，这正是加音的族系，后来形成了以色列的一部分（民1：16；4：17）。如同在古代传说中常提到的这般。该族的创始人加音杀害了自己的兄弟，否则这兄弟可能成为自己的对手。因为这是建立政权的唯一方式。由此而有多种功能的社会应运而生（4：19—22），然后拉默客成为国家骄傲的发言人（4：23）：人民将学会怎样对付侵略者。
在圣经中，亚伯尔是第一个无辜的受害者。此段和圣经中的其它故事都表示了正义之士遭到迫害残杀（玛23：25；希11：4；若8：44；若—3:12）。
4.17正是在人类起源的故事和以色列人的历史开端之间（亚伯郎的召叫），圣经的作者加进了一段他们借著传统和当时民间的传说，用自己的方式来解释这些故事。
5:27默突舍拉死时，一共活了九百六十九岁:相信确有其事的以色列圣经作者写下这样的话，多半是因为他们觉得祖先的寿命都比他们长。加上当时以色列人计算时间的方法和现在很不相同。正因为他们认定祖先是些比自己更优秀的人，自然地他们就应该有更长的寿命，更好的报应。有些数字是具有象征意义的，如777和365，但这只是传说中的时间概念，和现在的时间概念完全不同。
这份传说中的祖先名单上出现了哈诺客的名字，天主视他为义人，将他迎进天堂，就如同对待厄里亚一般（列下2）。
