 |
 |
 |
 |
壹、内容纲要
【神创造的经过】
一、第七日神歇下创造之工安息了（1～3节）
二、重述神创造天地的经过（4～6节）
三、重述神创造人的经过：
1.神用地上的尘土造人（7节）
2.神将人安置在伊甸园里（8～15节）
3.神吩咐人不可吃分别善恶树上的果子（16～17节）
4.神为亚当造一个配偶（18～25节）
贰、逐节详解
【创二1】“天地万物都造齐了。”
﹝原文字译﹞“造齐”完成，完毕，灭绝，消灭。
﹝话中之光﹞（一）神的工作是完全的，无可增减。
（二）我们是神手中的工作（弗二10），祂要把我们作到“完全”的地步。
【创二2】“到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。”
﹝原文字义﹞“歇了...安息了”停止活动，守安息。
﹝文意批注﹞神所歇下的，是祂创造之工，至于神管理宇宙的工作，祂并未停止（约五17）。
﹝话中之光﹞（一）世人安息是因为疲倦，神安息是因为工作完成（赛四十28；出卅一17）。
（二）人一被造出来之后，尚未作工，就先与神同享安息。
（三）我们若要为神作工，讨神欢喜，便须先只管享受主并安息于主，让神作工在我们身上，然后才能为主作工。
（四）当我们被神作工到一个地步，我们的灵命达于完全成熟时，就叫神得享安息。
【创二3】“神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了祂一切创造的工，就安息了。”
﹝原文字义﹞“为圣”使分别，使为圣，分别为圣。
﹝文意批注﹞本节是安息日的由来。
“神赐福给第七日，”意味着安息不是单单为着神，而是与全体人类也有关系。
“定为圣日，”是指将这日分别出来，归神为圣。
﹝灵意批注﹞安息日预表基督的福音：
（一）惟有主耶稣在十字架上的工作，才能满足神公义的要求，成就神与人之间的和平，给人带来真正的安息。
（二）人必须先接受主耶稣的救恩，然后才有生命的力量，遵行神的旨意。
（三）人接受主耶稣的救恩，就是表示人满意于神的工作，而安息在神的安息里。
（四）人不接受主耶稣的救恩，就是表示人不需要神，单凭着人自己就能达于美善的境地。
﹝话中之光﹞（一）惟有神自己的工作，才能给人带来真实的安息。
（二）安息日表明神的心意：神一切的工作，都是为着使人得享祂的安息；人必须先享受神所赐的安息，然后才有力量作工。
（三）我们如果要进入神的安息，我们就要接受神的工作；这意思是说，我们若认为自己能够作工，能有好行为，我们就还没有真安息。
【创二4】“创造天地的来历，在耶和华神造天地的日子，乃是这样：”
﹝原文字义﹞“来历”宗族，后代，家谱，来源，传略；“耶和华”我是，表示祂是那自有永有，昔在、今在、以后永在的神。
﹝文意批注﹞“耶和华，”是神和人发生关系，和人来往立约的名字，表明祂是降卑、满有恩慈的神。
“造天地，”原文是‘造地和天’，这是指六日的复造，乃是先地后天，而起初的创造，乃是先天后地（创一1）。神在祂的复造里，是注重地，以地为中心的。
“日子，”含有‘时期’之意（诗九十4；赛四2）。
【创二5】“野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地。”
﹝原文字义﹞“野地”田野，郊野；“草木”小树，草丛；“耕”事奉，服事。
﹝文意批注﹞本节是描述第一章十节和十一节之间的情形，当时地上还没有任何生物存在，连天空的水蒸气还没有聚积到降雨的程度。
﹝灵意批注﹞本节象征在人尚未得救以前，那时，还没有神的灵（“雨”）从天上降下来浇灌人（珥二23，28），也没有人的劳力作工（悔改相信）以与神配合，所以人的里面还没有长出神的生命。
﹝话中之光﹞“没有人耕地，”这句话隐约表明神对人的心意：祂要人在祂所造的地上，尽与神合作的责任。
【创二6】“但有雾气从地上腾，滋润遍地。”
﹝原文字义﹞“上腾”上来，上升，献；“滋润”喝，浇灌。
﹝文意批注﹞当时的地刚浮出水面（创一9）不久，故仍充满水气。
﹝灵意批注﹞本节表征人在得救之前，一切都是出乎人的天然，并没有天上的东西来滋润。
【创二7】“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”
﹝原文直译﹞“...将生命之气吹在他的鼻孔里，人就成了一个活的魂。”
﹝原文字义﹞“造”作成形；“生气”气息，灵；“人”亚当，红土。
﹝文意批注﹞本节跃过第一章十一节至廿五节，而详述第廿六节神造人的情形。
“造，”字原文通常指陶匠用泥制作器皿，故表明神手的工艺精巧。
“吹，”字表明神心的亲切、体贴。
本节证明人有灵、魂、体三部分（帖前五23）：人的体是尘土造成的，灵是神藉吹气赋予的，灵进入人体，人就成了一个活魂。
人的外“体”，是接触物质的机关；“魂”是人的个格，包括心思、情感和意志等，是人接触精神界的机关；人的“灵”是接触神的机关，也是接受神和神生命的器官，这是人和万物不同的地方。
﹝话中之光﹞（一）人的肉身既是出于尘土，人死时也要归于尘土（创三19；林前十五47）。
（二）人的尊贵乃在于人有灵，所以我们不该为肉身安排，而应注重灵命的长进。
（三）神为人造灵的用意，是要人能接触祂、敬拜祂（约四24）。
（四）当求神常向我们“吹气”，使我们更多充满圣灵。
【创二8】“耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。”
﹝原文字义﹞“伊甸”平原，愉快，欢乐；“安置”使，安放。
﹝文意批注﹞“东方，”在圣经中有荣耀的意思（结四十三2）。
神立伊甸园的目的，是为着“安置”人。
本节暗示：人是神一切造物的中心。
﹝话中之光﹞（一）神不只创造人，也安置人；今天我们所处的环境，都是神按着祂的美意所安排的（罗八28）。
（二）神把人安置在伊甸园，那里是快乐、称心悦意的地方，可见人的受苦并不是神的本意，相反地，神要人常常喜乐（腓四4）。
【创二9】“耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物；园子当中又有生命树，和分别善恶的树。”
﹝原文字义﹞“悦人的眼目”喜欢，想得，贪恋，羡慕；“分别”知道，知识，辨别，晓得，明白，体验；“恶”坏，不义，灾祸。
﹝灵意批注﹞“生命树，”象征神（诗卅六9；约一4；十一25；十四6；约壹五12）。
“分别善恶树，”原文是‘善恶的知识的树’，象征人不要神，不依靠神。神是生命的源头，人若不要神，不依靠神，必然带进死亡（参17节）。
﹝话中之光﹞（一）神创造人之后，就为着人生命的维持，而预备了丰盛的粮食；祂也为着信徒的灵命，备有丰盛的属灵粮食。
（二）信徒的灵命要长大，便须天天享用属灵的粮食。
（三）今天在我们人的心中也有两颗树；我们究竟是要神、倚靠神呢？或是要靠自己天然的生命呢？这在乎每个人的选择。
（四）我们生活的原则，是以“是非”为定准呢？或是以“生命”为定准呢？
【创二10】“有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道。”
﹝原文直译﹞“有一道河从伊甸流出来...”
﹝原文字义﹞“道”头，首领，总数。
﹝灵意批注﹞本节象征有生命的活水从神所在之处流出来（启廿二1），是为着应付人各方面的需要。
【创二11】“第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的；在那里有金子，”
﹝原文字义﹞“比逊”白白涌流，喷出，畅流，充溢；“环绕”转，走遍，围困；“哈腓拉”使之生产，使之生长。
﹝文意批注﹞“比逊”河和“哈腓拉全地”已无法确定今在何处，可能已淹没在波斯湾的海底。
﹝灵意批注﹞“金子，”象征神的性情。
本节象征神生命的活水是白白赐给人的（赛五十五1；启廿二17），人一喝这生命的水，就长出生命（结四十七9，12），并得有分于神的性情（彼后一4）。
﹝话中之光﹞生命活水所流到之处，必满有生命的表现。
【创二12】“并且那地的金子是好的；在那里有珍珠和红玛瑙。”
﹝灵意批注﹞“珍珠，”是蚌受海中沙石之伤后产生分泌物，包围沙石而结成的珍物，它象征十字架作工在我们人身上，使人变化更新，而为主所喜爱（太十三45）。
“红玛瑙，”象征神荣耀的形像（启四3）。
全节表征人享受生命活水的结果，就必更多有分于神的性情，而被变化更新，终至彰显神的形像。
【创二13】“第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。”
﹝原文字义﹞“基训”飞溅，众水洪发；“古实”黑，恐怖。
﹝文意批注﹞这里的“古实”不是指非洲的埃提阿伯，而是古代米所波大米的一省，而“基训”河床已经湮没，无迹可寻。
﹝灵意批注﹞本节意思是说，生命的活水能在人里面满溢洪发出来（约七38），使原本不能改变恶性的罪人（耶十三23），竟也改变得像神（弗四22～24）。
【创二14】“第三道河名叫希底结，流在亚述的东边。第四道河就是伯拉河。”
﹝原文字义﹞“希底结”急流，猛快的；“流”去，行走，随从；“亚述”平原，平地，成功的，步骤；“伯拉”多结果子，甜的。
﹝文意批注﹞“希底结，”就是现今的底格里斯河。
“伯拉河，”就是幼发拉底河。
﹝灵意批注﹞本节表明生命的活水在人里面是大有能力的，能叫众人得着生命的供应，多结生命甘美的果子（约十五5；腓一11）。
【创二15】“耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。”
﹝原文字义﹞“将”取来，拣选，带，夺回；“修理”工作，服务，锄地，耕种；“看守”守护，不使残败，谨慎，防备。
﹝文意批注﹞“修理，”是应付破坏，“看守，”是应付攻击；可见当时在地上已有外来的破坏和攻击存在（意指神的仇敌撒但）。
“修理，”又有耕种使之长出生命之意。
﹝话中之光﹞（一）神对人的心意是要人与祂同工合作，积极方面要人在地上活出神的生命，消极方面要人在地上对付祂的仇敌。
（二）人活着总要作工；若不作工，就不可吃饭（帖后三10）。
（三）我们今日在灵的花园内，也负有修理和看守这两种责任： 1.生命枯干需要滋润浇灌；工作无力，不能结果，需要洁净。生活乏味，需要复兴。与主有间隔，需要弄清楚。与人有不睦，需要使和好。
2.主叫我们时时儆醒看守。在言语、生活、行动、举止、心思、意念上，在在提防，步步留心，不给魔鬼留地步，则魔鬼将无懈可击，无隙可入了。
【创二16】“耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃；”
﹝文意批注﹞“随意吃，”表明神给予人有自由自主的权利。
本节也含蓄着一个意思，神愿意人拣选生命树的果子来吃。
﹝话中之光﹞凡事只要合乎神的旨意，我们就有充分的自由，可以“随意”去作。
【创二17】“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”
﹝原文字义﹞“分别”知道，知识，辨别，晓得，明白，体验；“死”隔绝，分离，阻隔。
﹝文意批注﹞“不可吃，”是神的命令，人不吃分别善恶树上的果子，表明顺服神。
这里的“死，”包括人灵性的死──灵失去功用，与神隔绝（弗二1），人肉身的死（创五5；来九27），和将来第二次的死（启廿一8）。亚当的肉身虽未在吃那果子时立刻就死，但死亡的因素已经由此引进来了。
﹝话中之光﹞（一）叫吃的人死的并不是树本身，而是人对神的背叛。
（二）信徒向神独立的结果，就是死亡。
（三）信徒不靠神的话而活，灵命必然落在死沉的光景中。
【创二18】“耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”
﹝原文直译﹞“...我要为他造一个相配的帮手。”
﹝原文字义﹞“配偶”相仿，相对，相配，回应者。
﹝文意批注﹞神要为亚当造一个与他同等而相配，可以和他面对面相交，彼此配搭，互相帮助的同伴。
一个人除非有守童身的恩赐（太十九11～12；林前七7），或因有生理缺陷等特殊的缘故，按神的心意，成年后应当结婚。
﹝灵意批注﹞亚当预表基督。
“那人独居不好，”意即从神的眼光看来，光有基督还不好，必须有夏娃，即教会，才够满足神的心。
﹝话中之光﹞（一）夫妻是一同承受生命之恩的器皿（彼前三7），故须同心相助。
（二）信徒和不信的人原不相配，不要同负一轭（林后六14）。
【创二19】“耶和华神用土所造成的野地各样走兽，和空中各样飞鸟，都带到那人面前，看他叫甚么；那人怎样叫各样的活物，那就是牠的名字。”
﹝文意批注﹞当日的野兽性情驯良，故人兽相安无事。而人能称呼各样活物的名字，表示人一被造，就赋予说话的能力，且有分辨的智慧。可见人的被造，是为与神同工，管理万物。
为事物起名表示拥有主权（参阅创一5﹝文意批注﹞）。
【创二20】“那人便给一切牲畜，和空中飞鸟，野地走兽，都起了名；只是那人没有遇见配偶帮助他。”
﹝原文直译﹞“...但就亚当而论，他却没找到一个相配的帮手。”
﹝原文字义﹞“遇见”找到。
﹝文意批注﹞“起名，”是认识牠们本性的意思。
从本节可看出亚当是相当有智慧的。
﹝灵意批注﹞基督是宇宙中独一的男子，祂不喜欢孤独，祂需要有一个相配的伴侣来帮助祂。但祂在万有中找不到一个和祂相像，能配得上祂的。
﹝话中之光﹞（一）人若不重生得着神的生命，就不能与基督相配。
（二）信徒应当谨慎选择配偶，以免终身受到亏损。
【创二21】“耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。”
﹝原文字义﹞“肋骨”身体侧边的一部分；“合”关上。
﹝灵意批注﹞“沉睡，”预表主在十字架上受死。亚当睡后苏醒，预表主耶稣从死里复活。
【创二22】“耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。”
﹝原文字义﹞“造”建造，修筑（与创一1的“创造”、创一7的“造”不同字）；“女人”从男人而出的。
﹝灵意批注﹞神用亚当身上的肋骨造成夏娃，预表主耶稣在十字架上舍己，肋旁被枪扎，流出血和水来（约十九34），血为赦罪，水象征分赐生命。神以基督的复活生命为材料，建造成功了教会。
“领她到那人跟前，”意即神使教会归给基督（弗五26～27）。
﹝话中之光﹞（一）女人是用男人的“肋骨”造的，表明：1.男女的人格平等（肋骨非脚骨）；2.女人当受男人的保护（肋骨位于臂下）；3.女人当为男人所亲爱（肋骨挨着心旁）。
（二）教会是从基督出来的，出于基督的才是教会，凡不是出于基督的，就不是教会。
（三）若没有基督，教会就没有地位，没有生命，没有生活，没有存在。
（四）若要建造教会，我们便须被神对付到一个地步，一切出于自己的，出于天然的，属乎血气的，都要经过十字架的除净。
【创二23】“那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。”
﹝原文直译﹞“那人说，这就是了！我骨中的骨，我肉中的肉；这要称为女人，因这是从男人而取的。”
﹝灵意批注﹞夏娃──亚当的骨中骨，肉中肉──预表教会是基督的配偶（林后十一2；弗五25～32）。
骨头象征复活的生命（主在十字架上的时候，没有一根骨头被折断）；“我骨中的骨，”表明教会是从基督复活的生命里造出来的。
“肉中的肉，”表明教会是基督的丰满和余裕。
﹝话中之光﹞（一）教会和基督是同一生命、同一性质的。
（二）教会在世人面前，应当彰显基督，作基督荣耀的见证。
（三）我们凭着自己，无论存心动机多么好，不管外面作得多么对，都不能有助于教会的建造。
【创二24】“因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”
﹝原文字义﹞“离开”离弃，撇下；“连合”粘，贴，紧紧靠着，亲近。
﹝文意批注﹞“人要离开父母，与妻子连合，”表明男女成婚后，夫妇之间的关系，理应逾越父母与子女之间的关系。
“二人，”表明原初的婚姻制度是一夫一妻的，多妻并非出自神的命定。
“成为一体，”表明神配合的，人不可分开（太十九6）。
﹝灵意批注﹞“父母，”象征人天然老旧的生命。
﹝话中之光﹞人唯有借着十字架治死老我，才能与主合而为一。
【创二25】“当时夫妻二人，赤身露体，并不羞耻。”
﹝文意批注﹞本节换句话说，男女在婚姻关系以外的赤身露体相对，乃是可羞耻的。
﹝灵意批注﹞本节的意思是说，教会被基督话中的水洗涤，成为圣洁，毫无玷污皱纹等类的病，故不知罪为何物（弗五26～27）。
﹝话中之光﹞（一）夫妻相处之道，应当坦诚以待，不可彼此隐瞒掩藏。
（二）正常的婚姻生活，乃是荣耀神的重要见证；撒但知道这一个道理，所以牠就常借着婚姻来败坏神的儿女。
叁、灵训要义
【神对人的计划】
一、人是神造物的中心（8节）
二、神盼望人运用自由的意志，拣选生命树的果子（9，15节）
三、神盼望人也喝生命河的水，使生命得以长大而结出果子（10～14节）
四、神要人与祂同工（15节）
【神对男女、夫妻的定规】
一、男女都是照神的形像造的（一27），故在神面前的地位平等
二、男女独身不好，除非他们有特别的恩赐（18节；太十九11）
三、男人先于女人（22节），这是神所定的次序（林前十一8～9；弗五22～25；彼前三1，7）
四、婚姻制度是神所设立的，是圣洁的（24节；创十三4）
五、夫妻是为着彼此相配相助（18，20节）
六、夫妻必须身、心、灵都成一体（24节），方能一同承受生命之恩（彼前三7）
七、夫妻既是神所配合的，人不可分开（24节；太十九6）
八、夫妻间毋需彼此隐瞒，而应互敬互信（25节）
【亚当和夏娃预表基督与教会】
一、神要为亚当造一个配偶帮助他（18节）：教会的存在是为着帮助基督的
二、亚当在各样活物中遇不见配偶（18～20节）：基督到地上来寻找失丧的人
三、神使亚当沉睡（21节）：基督为我们被钉死在十字架上
四、神用亚当身上的肋骨造成夏娃（21～22节）：教会是用基督那复活的生命造成的
五、神领夏娃到亚当的跟前（22节）：有一天教会预备好了要迎见基督
六、亚当与夏娃二人成为一体（24节）：基督与教会将要永远合而为一
|
|
|
|
|