第三十三章

【创三十三1】「雅各举目观看，见以扫来了，后头跟着四百人，他就把孩子们分开交给利亚、拉结，和两个使女，」

　　「他就把孩子们分开」我们不清楚为什么雅各采取这一行动。雅各将拉结和约瑟放在队伍的最后面或者出于安全的考虑，或者是想最后向以扫介绍他最喜爱的妻子以及她的儿子。这也可能是当时的社会风俗规定了这种排列。原来将队伍分成两队的安排（创卅二7,8）在经历了前一夜的事之后可能已因不必要而取消了（见对创卅二30节的注释）。也有可能创卅二7,8中的“人口”只是仆人和牧人，不包括他的妻子儿女，他将他们留在自己的身边。他自家的人可能与两队中的一队在一起，也有可能与两队都分开。

【创三十三2】「并且叫两个使女和她们的孩子在前头，利亚和她的孩子在后头，拉结和约瑟在尽后头。」

【创三十三3】「他自己在他们前头过去，一连七次俯伏在地才就近他哥哥。」

　　「他自己俯伏在地」公元前十四世纪的亚玛拿书信证实了东方人的这一习俗。在这些书信中，巴勒斯坦的王子写信给一位埃及法老，说他们在法老的脚前俯伏“七次”或“七次加七次”，甚至可能是“七个七次”。在上司面前七次下拜似乎表示完全的谦卑和恭让。雅各希望能借着这一尊敬的表示，赢得他哥哥的心，说明他完全放弃过去以欺骗的手段所获得的一切特权。

【创三十三4】「以扫跑来迎接他，将他抱住，又搂着他的颈项与他亲嘴，两个人就哭了。」

当雅各从前离开哥哥遇见拉结的时候，他哭；现在回来看见以扫的时候，又哭了。有的人是天性好哭，但是雅各本来是充满了办法的人，是不哭的人，现在看见他的哥哥就哭了，这是难得的事。这一个说明了毘努伊勒的经历已经使雅各变成一个柔软的人了。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

　　以扫看到他的孪生兄弟时，情不自禁地流露出兄弟之情。即或以扫心中还有几丝怨恨，也都被雅各的谦卑所消除了。当他意识到没有什么值得害怕雅各的地方，就自然流露了出心中的感情。

【创三十三5】「以扫举目看见妇人孩子，就说：“这些和你同行的是谁呢？”雅各说：“这些孩子是上帝施恩给你的仆人的。”」

　　当两个长久分离的兄弟默默地拥抱之时，雅各的四个妻子和十二个孩子已来到了他们的身旁。

【创三十三6】「于是两个使女和她们的孩子前来下拜；」

【创三十三6~8】他在这里还是说他昨天所豫备好的话。昨天他豫备不称以扫为哥哥，而称他为「我主」，现在他还是照着原定的计谋称他为「我主」。所以，一个人的天然生命受对付，他的能力可能被神一次对付掉，但是外面的行为，也许需要经过几个礼拜、几个月纔能逐渐脱去。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

【创三十三7】「利亚和她的孩子也前来下拜；随后约瑟和拉结也前来下拜。」

【创三十三8】「以扫说：“我所遇见的这些群畜是什么意思呢？”雅各说：“是要在我主面前蒙恩的。”」

　　以扫虽然明知这些畜群的用意（创卅二18），但还是加以询问。他显然按东方的礼节先予以谦让，直到对方勉强时才接受。适合他天性的“游荡的生活”，使他获得了很大的财富和势力，他属世的财产绝不比他兄弟的少。以扫对雅各非常友善，但他比不上他的兄弟谦卑。雅各称以扫为“我主”，以扫却回应他为“兄弟”。

【创三十三9】「以扫说：“兄弟啊，我的已经够了，你的仍归你吧！”」

【创三十三10】「雅各说：不然，我若在你眼前蒙恩，就求你从我手里收下这礼物，因为我见了你的面，如同见了神的面，并且你容纳了我。」

「我见了你的面，如同见了神的面。」雅各说这句令人惊奇的话是什么意思呢？他在毗努伊勒曾面对面的看见神，现在他形容他与以扫的会面，正如再次的看见了神的面！这也许是出于谄媚，显明雅各仍然保留着一些他早年那诡诈多谋的性格，这也可能是一种自由，承认将家人和产业分队行进的精心安排，都不过是浪费时间而已。当以扫在欢迎他的时候，他就认识拯救已经临到了他，但不是借着他自己的聪明和谋略，乃是凭着神管治一切的权能。然而还有一个可能的意义，这意义是一个具有普遍性的属灵事实，那就是说：我们所得罪的人，他们对于我们，必会常常在代表着神。当我们看见他们的时候，就好像是看见了神，并能叫我们有受审判和被定罪的感觉。感谢神，如果有这种情形出现，那就显明我们的心在神面前是实实在在的谦卑下来了。这也可能导至蒙怜恤并彼此和好。经上说：「先去同弟兄和好，然后来献礼物。」（太5∶24）―― 倪柝声《旷野的筵席》

这话不是雅各在那里装作谦卑。这句话等于说，我看见你的面，就如同看见毘努伊勒；意思就是：看见我所得罪的人的面，看见我所亏欠的人的面，就好像看见神的面。你如果亏欠一个人，苦待一个人，使一个人受过你的伤害，这件事如果没有解决，你每一次看见他，就如同看见神，就好像遇见神一样的可怕。你每一次看见他的脸，你就想到神；你每一次碰着他的时候，就碰着神的审判。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

　　以扫友善的问候使雅各想起上帝新近的应许。从以扫的脸上，他看到这个应许惠然应验。雅各的话反映了他深深感激上帝一路保佑他（见创卅二30）。那些天天体验上帝同在的人是何等快乐啊（伯卅三26；诗十一7）！

【创三十三11】「求你收下我带来给你的礼物；因为上帝恩待我，使我充足。”雅各再三的求他，他才收下了。」

　「礼物」这个词是精心选用，十分有效的。这是不是喻指对雅各二十年前从以扫那里攫取的祝福呢？以扫是否接受他的礼物对，于雅各来说是至关重要的，因为按照当时的习俗，以扫这样做就表明他愿意接受这些礼物所代表的──雅各的道歉。在东方，礼物如果被上司接受，就会保证得到受礼人的友谊与帮助。如果礼物被拒绝，他就会非常畏惧。

希伯来文译为礼物的两个字（10节，意指贡品；11节，AV 译为祝福），表达出谦卑与亲善之意，这是献礼者的态度。以扫接受了，便意味他藉确保和好表明他的亲善；参士师记十三23上。——《丁道尔圣经注释》

【创三十三12】「以扫说：“我们可以起身前往，我在你前头走。”」

　　以扫以为雅各会立即前往希伯仑（创卅五27）他们父亲以撒的住处。他提议要陪雅各一起去。但雅各礼貌地回绝了这一提议和后来提出的护送。护送是不必要的。雅各行进的速度可能会让以扫觉得太慢了。雅各的拒绝不是出于不信任；所提出的理由也不只是借口而已。他不需要兵丁的护卫，因为他知道万军的上帝保护着他。他只是不想象以扫所要的那么快行进。他还可以自由选择安营的地方，住到他想继续前进为止。这样，他就享有完全的行动自由。

【创三十三13】「雅各对他说：“我主知道孩子们年幼娇嫩，牛羊也正在乳养的时候，若是催赶一天，群畜都必死了。」

和我在一起（AV、RV）直译应为「在我之上」，因此 RSV 译为我必须照料。参四十八7的注释。——《丁道尔圣经注释》

【创三十三14】「求我主在仆人前头走，我要量着在我面前群畜和孩子的力量慢慢地前行，直走到西珥我主那里。”」

　　雅各不想马上去西珥。他表示想再见到以扫并与他继续保持友好关系。这绝不是他有意要摆脱以扫的虚言。雅各的目的地不是西珥，而是迦南，有可能是他父亲以撒当时所居住的希伯仑。他可能是想拜访以扫，但我们不知道他是否真的成行。后来兄弟俩在父亲的葬礼上友好相会（创卅五29）。

直走到西珥──但事实上雅各一旦与兄弟分手，便立刻转向北走，往割去（16、17节）。他这样拒绝了一项尴尬的邀请，便是未将恩典与真理结合起来，然而我们当中几乎没有人能向他掷第一块石头。或许，正如德里慈所提出的，他打算总有一天会去西珥拜访，而以这样的「自欺」欺骗了以扫。无论如何，老雅各的诡诈又多少在此显露，因为他大可明白说，他起过誓，必须前往伯特利。——《丁道尔圣经注释》

【创卅三14】「我要量着在我面前群畜和孩子的力量慢慢的前行。」

前面的路程，我们向来没有走过，可是主耶稣曾走过。祂在路上所经历的苦难，使祂成为最好的牧者。「祂知道我们的本体，思念我们不过是尘土」(诗一百零三14)。祂每时每刻体恤我们，不让我们走一步过于我们力量的路。前面一程即或有些难行，但是尽可放心，因为祂若不加力量使我们得以安然过去，定是吩咐我们立刻止步。─《荒漠甘泉》海弗格尔

【创三十三15】「以扫说：“容我把跟随我的人留几个在你这里。”雅各说：“何必呢？只要在我主眼前蒙恩就是了。”」

【创三十三16】「于是，以扫当日起行，回往西珥去了。」

【创三十三17】「雅各就往疏割去，在那里为自己盖造房屋，又为牲畜搭棚；因此那地方名叫疏割（就是棚的意思）。」

　　「疏割」意思是用细枝编成的“摊棚”或“羊栏”。疏割位于约但河谷（书十三27），后来分给迦得支派。该城暂时认定为德尔阿拉废丘（Deir`alla）在雅博河口的附近的德尔阿拉废丘（Deir`alla）。

　　我们不知道雅各在疏割住了多久。但他建造“房屋”证明他一定在那里生活了好多年，先前的先祖似乎都没有这样做过。我们对于他这样做的理由同样也不了解。良好的草场和稀疏的人口可能影响他做出这样的决定。雅各奉上帝差遣要回到他列祖之地（创卅一3），他很可能找到一个机会提早探望他年迈的父亲。他也可能履行诺言探访了他在西珥的哥哥。

【创三十三18】「雅各从巴但亚兰回来的时候，平平安安的到了迦南地的示剑城，在城东支搭帐棚，」

　　雅各二十年前在伯特利许愿时的请求现在实现了（《先祖与先知》204页）。他回到了他的故乡。

　　「示剑城」示剑城不是因哈抹的儿子示剑而得名，因为在亚伯拉罕的时代它就已经作为一个城镇存在了（创十二6）。有一个公元前十九世纪的埃及铭文描述了攻打该城的军事远征。更有可能的是哈抹的儿子示剑是以该城的名称命名的。

【32 麦比拉洞在何处？示剑坟地究竟是谁买的？创廿三9；卅三18，19】

答：1.麦比拉洞－－麦比拉在迦南地幔利之东方，幔利就是希伯仑（廿三9，19，卅五27，十三18，参19题）。据考察，麦比拉洞位于希伯仑的西坡上，里面有一所回教寺院，归回教徒管理，不准基督徒进入其中。在一八二六年，英皇长子经当时土耳其皇帝的特许，在那地许多各个不同的小房里，见有亚伯拉罕、以撒、雅各、撒拉、利百加，和利亚的石墓，而且在以撒、利百加的坟墓中间有一个圆洞，可以通到下面的一个岩石穴中去，据说那就是真正的麦比拉洞，是亚伯拉罕曾出了四百舍客勒银子（一舍客勒合希腊一个大银币，向赫人琐辖的儿子以弗仑买了这一块田地和其中的洞作为坟地，就将撒拉葬在这里（创廿三8，9，15，18－20）。前面所提到亚伯拉罕族的诸人，以后也埋葬在这洞里（廿五9，10，卅五27－29，四九29－33，五十12，13）。

2.示剑－－是古时迦南地的一座城邑（参18题），距新约中之叙加甚近，是雅各曾用一百块银子，向示剑的父亲哈抹的子孙买了支搭帐棚的那块地，要在那里筑一座坛（创卅三18－20）。约瑟死在埃及之后，是被带回葬于示剑的（创五十24－26，出十三19，书廿四32）。但按使徒行传记载，说是亚伯拉罕用银子（未说数目，从哈抹的子孙买了这块坟地（徒七16），而在创世记中并没有记载这件事，只说到示剑就是神显现给亚伯拉罕的地方，也是亚伯拉罕首次筑坛的地方（创十二6，7）。关于示剑究竟是谁买的这个问题，可有下面三方面的解释：

A 雅各所买的地，大概是靠近或围绕亚伯拉罕早一百六十多年所购买的坟地（徒七16，参书廿四32），那地上或者有出名的橡树（创十二6，卅五4，书廿四26，参申十一30）。有人以为哈抹的子孙可能占了亚伯拉罕的坟地，雅各不愿意和他们相争，所以又把这地买回来。后来亚摩利人霸占了这地，雅各就用武力从他们手中夺回那块地（创四八22）。

B 示剑那块地确是雅各所买的（创卅三19，书廿四32），但在名义上讲，则归于其祖父亚伯拉罕的名下，这好像中国家庭的习俗，儿子置买田产或办喜事时，在契约上、在请柬上，总是要用父亲的名字，避用儿子的名义，以表尊重父权，并示敬老之意。雅各买了那块坟地之后，在名义上仍归于亚伯拉罕的名下，是很可能的事。

C 埋葬的人－－前面已经查明，雅各是埋在亚伯拉罕所买的麦比拉洞里（创四九29－33，五十12，13）；约瑟是埋在雅各所买的示剑坟地里（书廿四32）。但按使徒行传记载说到「于是雅各下了埃及，后来他和我们的祖宗都死在那里；又被带到示剑，葬于亚伯拉罕在示剑用银子，从哈抹子孙买来的坟墓里」（徒七15，16）。从这两节看来，似乎是把雅各埋葬的地点写错了，其实不然。如果我们把这里的「后来他……」的他字，指为约瑟，「又被带到示剑」亦指约瑟而言，则必能明白葬于示剑的是约瑟，并非雅各，这样，则正如约书亚所记的都是事实（书廿四32），足以证明圣经所记载的前后，没有矛盾而确实无误。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

【创三十三19】「就用一百块银子向示剑的父亲、哈抹的子孙买了支帐棚的那块地，」

　　这里说哈抹是示剑的父亲，为后面与他们有关的事件埋下了伏笔。耶稣和撒玛利亚妇人的重要对话就是在雅各从示剑人那里买来的那块地上所挖的井旁发生的（约四6）。

　　「一百块银子」qesitah这种货币单位除此以外，只在书廿四32和伯四二11中提到。这种货币单位显然在以色列人征服迦南之后很快就不再使用了，因为以后的经卷中在没再提到过。有些注释家说它可能相当于十舍客勒，但这只是一种猜测而已。没有人知道其价值。

【创三十三20】「在那里筑了一座坛，起名叫伊利伊罗伊以色列（就是上帝、以色列上帝的意思）。」

　　像他的先祖亚伯拉罕一样，雅各一进入迦南地就在这里筑起了自己的第一座坛（创十二7）。雅各选择这一地点可能是想到了先前在这里的那个坛。

「伊利伊罗伊以色列」有人将该词希伯来原文中头两个字母看作是介词`al (“向”），说这个名称的意思是“‘献’给以色列的上帝”。但从古以来，该词一直被翻译为“‘大能的’上帝‘是’以色列的上帝”。于是这座坛分就成为一座纪念碑，纪念耶和华的怜悯和使人昌盛的圣手，保佑他在离开二十年后又回到他的列祖之地。

【创三十三20】「在那里筑了一座坛，起名叫伊利伊罗伊以色列。」

「伊利」是神，「伊罗伊」也是神。「伊利伊罗伊以色列」意思就是「神，以色列的神。」也就是说，以色列的神真是神，神真是以色列的神。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

在雅各给这坛所命的名字里，神的名题了三次，全句意思就是「神是以色列的神」，也可以翻成「神是那蒙神管治者的神」。司可福说，雅各如此命名，乃是认识了自己新名以后一个信心的行动。他称神为以色列的神，意指惟有借着祂，他纔能照着所给他的新名活在神面前。

真实属灵生活的基本功课，乃是被神管治。惟独照着神的管治和在神的能力中，我们纔能行走。降服于神的行动，常是对神呼召和管治的一种反应；惟有一个完全脱离自信的人，纔能一直维持他降服的态度。―― 摩根《话中之光》

【兄弟复和（三十三1～20）】

一、勇气与谦卑（3）

二、以扫的反应（4～17）

三、雅各迁徙至示剑（18～20）

——《新旧约辅读》