诗篇第八十三篇

破坏上帝的约（八十三1-18）

第一至八节，上帝啊，请不要作哑；请你不要缄默。这些字撮要地道出了生活在以赛亚时代一些贫穷人所感觉的怨恨。在那些日子，亚述人不断地骚扰在北方的以色列和在南方的犹大。事实上，他们的军队甚至计画了灭绝种族的行动，使他们不再成国。诗人宣告说：上帝一直没有说过甚么，没有做过甚么。诗人指 一个很严重的问题，上帝无谬论正在处于危险的边缘。在一九四○年代的情况也是一样，当时仇敌所做的不单是骚扰，事实上，这是灭绝一整个民族的计画。他们在这个民族身上，强行希特拉所称的『最后方案』。那些人是犹太人。在奥斯威辛及其他第三帝国（纳粹德国）的灭种集中营中，他差不多成功了。在第三节，以色列被称为你的百姓（上帝的am）；但是在第四节，『他们』说以色列只是一个goi，一个异教国家，一个外邦的国。

已在不久前去世的神学家保罗田立克（Paul Tillich），他自己曾逃避了大屠杀，并且在美国得到庇护。他对有关上帝的可信性的这重要问题作了深入的思索。他提出了这个意见：『在谈及上帝的时候，我们在各处所经历的，上帝在世俗事情上的沉默，会否是上帝的方法，逼使 的教会，回到一个神圣的窘境中？』然而，人仍然胆敢无礼地用这些说话来描述上帝，例如：『在楼梯上的大人物』，『正常的好伙子』，『永生的玩具』，和类似无意义的说话。当然，理由是我们不敢与至高的上帝过于『亲密』，虽然 是『我们的天父』。 确实是我们的天父，但是 也是『在天上』的。因此， 是超越的，被神秘的气氛笼罩 的。『云层和漆黑包围 』。耶稣的情况也是如此。 不是『我的好友耶稣』，『耶稣，你是否与我一同奔跑？』正如徒一章九节提醒我们的，『有一朵云彩把 接去。』

或许正如田立克所提议的，当我们在错误的地方寻找上帝时， 有意将自己隐藏起来。诗人期望上帝启示 自己，作为以色列的拯救者，用棍棒对付 子民的仇敌。正如他引申说：『上帝在我们的一边。』但是情形并不一定如此。我们从整本圣经学习到一个道理，当我们不期望 挥舞大棍子时， 就出现在每一处人类失败的地方，在丑陋之处，在伤心的时候，甚至在十字架上，我们就更有可能寻找到上帝。诗人继续说：但是在以色列历史开始的时候，上帝已与 的子民立约，要成为他们的上帝；现在周围的列国共同密谋推翻上帝的计画，他们已结盟，要消灭那被拣选的民族！事实上，亚述现在已加入这联盟，并且成为强大的帮手（the strong arm，和合本没有译『强大的』），要求罗得的子孙，就是摩押人和亚扪人（夏甲人是在沙漠的阿拉伯人）往约但河的东边，消灭以色列。这些都是地中海沿岸的其他所有的国家！

第九至十二节。不幸地，诗人认为他知道上帝应做甚么事情，甚至比上帝知道得更多。他相信自己是一位良好的神学家，因此他诉诸历史，提醒上帝， 曾在士师的时代帮助 的子民。但是，他忘记了，在那些『野蛮的日子』中，可以说以色列仍是一个年轻人。现在，她已经成长了，在伟大的众先知的帮助下，变得成熟。如阿摩司、何西阿、弥迦和以赛亚，他们都曾热情地将上帝对待 立约之民的方式，更深入地表达出来，这都是参孙或基甸所不知道的。

第十三至十八节，咒诅他们！诗人野蛮的反应变得越来越坏。他明显地没有聆听我们刚才列举的众先知所说的话。他喊叫说：『我的上帝啊，使他们成为随风滚转的草』──这是一个恰当的描述，表示一株曾经是活泼和青绿的植物，现在已变成完全无助和无用，在郊野旁边，漫无目的地在风中旋转。他对上帝的要求，差不多是回响 莎士比亚在凯撒大帝一剧中所说的话：『响起警号吧，战争爆发了。』

突然地，我们遇到一句非常不同的句子。事实上，可能由于他这个难以理解之情的爆发，使它成为了一首会众的诗篇。基于对火和风暴的惊恐，我们的作者现在盼望他国家的敌人最终会寻求你──耶和华的名。最终，他已从以赛亚的宣道中学会了一些事情！然而，在他的祷告中，他仍然抱有矛盾的心理。在第十七节，他寻求以色列的敌人的结局，但是在第\cs1618节，他祈求他们最终也能知道惟独你──是全地以上的至高者。

以色列的上帝， 的名是耶和华，意思是『除了我以外，再没有救主』。甚至那些破坏上帝之约的人，也能知道上帝是救主，这是我们的诗人的期望。对，大门是常常打开的。甚至是上帝最坏的敌人，也可以进来，认识上帝是救主和主宰。――《每日研经丛书》