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民数记――神的脚步
基督徒跟随神脚步的引导，在行走灵程中认识神，认识自己。
大纲：
一、西乃山神预备子民的行程 一章~十章10节
二、从西乃山到迦底斯巴尼亚的行程 十章11节~十四章
三、38年漂流的点滴记载 十五~十九章
四、从迦底斯巴尼亚重新起程到摩押平原 廿~廿五章
五、进入应许之地的准备 廿六~三十六章
一、从行程前的准备，看见神的呼召主宰：
1.(一章)计数20岁以上能打仗的人，看见基督精兵的身量。
2.(二章)各营联结，看见宇宙教会的地方性。
3.(三~四章)特选利未支派的事奉，看见神与敬畏 的人亲近。
特选的起因：击杀拜金牛犊的人，挽回神的怒气(参出卅二26~29)
摩西的祝福(申卅三8~9)，神称赞利未人敬畏 ，惧怕 的名(玛二4~9)。
4.(五章)从洁净的营，看见摸圣工的原则：
大麻疯有罪的，漏症新生命不长的，摸死尸与世界、撒但、肉体有份，不活出生命的，都不能事奉面见神。
对付罪，赔偿亏负人的，淫乱的刑罚(林前六18)。
5.(六章)从拿细耳人条例，看见奉献者的原则：
奉献是甘心自愿的(参歌二7)。离弃世界归向神，远离属地的享受酒；留长发服神权柄，为主受羞辱(林前十一4)。不近死尸，不有份于世界、撒但、肉体。
在奉献的日子犯罪，神都不记念不算数；在神旨意中才算数(诗九十12)。神使用他时，献燔祭全然奉献；赎罪祭认罪悔改；平安祭与神和好合一；素祭活出基督生命；奠祭为主而死；摇祭接受神的恩赐，分别为圣，单事奉神。
6.(七章)行程前的奉献，看见积财宝在天上(太六20)。
7.(八~十10)圣殿作工原则，看见事奉的圣洁：
点灯发光不息，教会见证基督是永恒不断的。
事奉前除罪水，剃头刀刮全身，不留点滴罪恶才能摸圣工。
守逾越节，看见记念主的死。
云彩覆幕，看见受圣灵管治，不能任意妄为。
银号，看见顺服天上的呼召圣灵的引导而行动。事奉的根基在于基督的救赎，锤出来是基督经过痛苦的死打而产生一个身体教会。
一切事奉由神发动开始，一切事奉过程依靠神的能力，一切事奉的结果荣耀归于神。
二、从西乃山至迦底斯巴尼亚的行程：
1.(十11~36) 云彩上升，圣灵开路，各按各职事奉，开始行程，约柜领前，仇敌四散。
2.(十一1~3) 众百姓怨言，看见人反叛的本性，神是烈火，中保代求，挽回神的怒火。
3.(4~35节)从肉体的贪欲，看见人无法追求天上的事。
4.(十二章) 从米利暗，亚伦野心领袖欲，看见人罪性的自高，抵挡神的权柄而犯罪遭罚。
5.(十四章) 从探子报恶信，看见站在神立场的洞察与站在己立场的短见，关键在于另有一个专心跟从主的灵，藐视神或尊重神的心态是关键，一生果效是由心发出(箴四23)。时时不忘主问：你们的心如何？(路九55)。
(十四22)试探主十次，原因是为己活，不愿为主而活。
列出试探主的12次，警戒我们末世的人：
(1) 胆怯不信任神，怕法老(出十四11~12)。
(2) 不愿喝苦水，贪享肉体舒服(出十五23~24)
(3) 留恋世界的肉，不喜欢天上的粮食(出十六2)。
(4) 为明天忧虑，不信任神的应许天天供应新鲜的生命之粮(出十六20)。
(5) 贪图肉体的享受，不愿在行程上出代价忍受干渴(十七1)。
(6) 不信任神的应许，弃绝神，回到世界敬拜鬼魔，金牛犊(出卅二7)。
(7)(民十一1~3) 不满意神的作为，发怨言，照私意来衡量神的作为。
(8) 留恋世界的肉贪享肉体的情欲(民十一4~6)。
(9)(十四章) 报恶信，搅动人的心回世界去，为己利益放弃神的道路。
(10)(十六章)可拉叛党领袖欲的野心。
(11)(廿10)因无水喝，留恋世界，惹动摩西重钉主于十字架，不得进迦南。
(12)(廿一4) 路难行，不愿走舍己背十字架的路而攻击神。
三、漂流的开始：
1.(十五1~31)从晓谕在应许地献祭条例，看见事奉的人与事奉的原则。
2.(32~36节) 从安息日的捡柴必死，看见事奉不从神而来的任意妄为的惨局。表示神的挽救的蓝色细带子，时刻记住属天的地位，不随从己的心意、眼目、行邪淫，竭力与主联合，运用向己死、向神活的能力。
3.(十六~十七章) 从可拉叛党，看见擅自专权惹动神的忿怒。铜香炉包坛，神在背道的人中得着供献(诗六十八18)。从亚伦发芽的杖，看见神拣选的印证是复活生命的事奉。生命是事奉的基础，事奉是生命的发表。凡不从生命发出的事奉都是死亡。生命身量大，事奉能力强。
4.(十八章) 事奉的圣洁与赏赐，得父神喜悦(约十二26)。
5. 从红母牛的灰，看见一次永远的救赎，主钉在十字架只有一次。主的血永远有功效，不需要重新得救(来六6) 纯红是流血。无残疾是圣洁无瑕疵 无负轭，是无人工。母性是主观的真理。香柏木，牛膝草等是属人的，都与主同钉死。
需认罪的事：摸死尸，没有生命交通，腐败的光景。敞口的器皿，向世界开门，不进入基督里的交通。摸坟墓骨头，生命关闭枯死的光景。教会是无瑕疵的，凡污秽的犯罪必赶出教会。
四、经过38年漂流，回到迦底斯巴尼亚向摩押平原
1.(廿1)从米利暗死，半年后亚伦死，第40年摩西死；看见先知，祭司，律法都不能使人进入救恩，唯有约书亚预表的耶稣基督才能赐给人生命进入救恩。
2.(2~13节)摩西第二次击打盘石，藐视神的命令，把主耶稣第二次重钉十字架，不得进入迦南。取神的杖，乱用神的权柄，领袖犯罪，神仍祝福百姓使他们有水喝。
3.(廿一4~9) 从杆子上的铜蛇，看见耶稣钉十字架的意义。无罪的成为罪身的形状(罗八3)，为全人类受审判，人只须仰望 就必得救。看自己的伤口无拯救之路(赛四十五22)。
4.(廿三~廿五章) 从巴兰先知贪爱不义之工价而说出神的话，看见生命跟不上恩赐的事奉，如同神叫驴子开口，生命幼小恩赐很大，本身受亏损。会众仍得听见神的话。
五、进入应许地的准备：
1.(廿六章) 第二次计数，事奉神的人有多少。
2.(廿七1~11)西罗非哈的女儿看重神的产业，不放弃这权利。
3.(12~23) 设立约书亚率领进入救恩迦南之地，预示救主耶稣的来到，律法的终极是基督。
4.(廿八~廿九章) 又嘱咐事奉的祭和节期。
5.(三十章) 许愿之例，看见受神管治约 的实行。
6.(卅一章) 杀米甸人，除灭巴兰与神的仇敌世界、撒但、肉体。
7. 二支派半停留在约但河东，不愿向前最终首先被掳，在以色列王比加年间，亚述王先夺河东地(参王下十五29)。
8.(卅三1~49)计42站行程，回忆神的脚步。
9.(50~卅六章) 分产业的地界与人，设立逃城，看见神对每个人量定地界，是座落在佳美之处(诗十六6；徒十七26)。主是我们的逃城， 流血使我们得释放。―― 张向晨《圣经六十六卷》
作者简介
民数记注释的作者里根斯为爱丁堡神学院旧约研究的杰出学者。他曾于以色列工作多年：先是负责提比哩亚的苏格兰中心教会，近年更主理耶路撒冷的圣公会。对于研读民数记的读者，本书将提供得力的帮助。
民数记绪论
{\Section:TopicID=103}名称
『民数记』(Numbers)这个名称，是从希腊文的Arithmoi，再由拉丁文的名称Numeri转变过来的。希伯来文的名称是『在旷野』("In the Wilderness")，根据拉比(The Rabbis)的意见，它是这卷书开始几句中最重要的一个词(在希伯来文中，『在旷野』是一个字)。传统上称呼这卷书为民数记，是从书中出现人数的表格而得名的，虽然这些人民的数字表在书中并非最重要。从书中有关人口(一1-四49，廿六章)及在第七章十至八十三节、廿八章一节至廿九章卅八节、卅一章卅二至五十二节中找到的表格，可见主要的调查方式有两种。
{\Section:TopicID=104}作者和日期
根据正统，认为本书的作者是摩西。然而这样的宣称，并没有成为神圣经文的一部分。某些资料显示作者有多位，我在附录\cs161{\LinkToBook:TopicID=198,Name=附注}提供了一些可能读者感兴趣的资料。但在这里只引用艾勃赖特(W. F. Albright)的几句话就足以说明(这些话是从他所着圣经时期The Biblical Period这本书中摘录的)：
有多少这些记载……追溯到摩西本人，这样的推测，就我们现阶段所得的知识来说，是过于省工夫了，但是其精神和许多细节，则可以视为早于征服迦南的时期──换句话说，就是追溯到摩西的起源。
{\Section:TopicID=105}纲要
本书实际上是关于一个初出茅庐的民族，在上帝的指引下的一次朝圣旅程，而其中所记载的事件和所反映的史实，随 故事的拓展，可以分成三个部分。这里称它们为：(壹)以色列民族和在旷野的试炼；(贰)以色列民族和调整适应的试炼；( )以色列民族和定居迦南的试炼。更进一步，这里有三个一般的地理区域，包括(甲)西乃；(乙)迦南南方；(丙)摩押和以东。所以这本书可以分成两部分重叠的模式：
壹 以色列民族和在旷野的试炼
(甲)西乃，一章一节至十章十节(约二十天，参见一章一节和十章十一节)
(乙)迦南南方，十章十一节至二十章十三节(约三十八年，参见十章十一节和卅三章卅八节)
(丙)摩押和以东，二十章十四节至卅六章十三节(约五个月，参见卅三章卅八节和申命记一章三节)。就是在这个区域，发生了第壹部分最后的事件和所有第贰和第 部分的事件。
贰 以色列民族和调整适应的试炼
以色列民族和定居的试炼
{\Section:TopicID=106}结构
即使很粗略地翻阅经文，任何民数记的读者都将发现，这卷书中的文学或者神学结构都很差劲。这卷书的基础，是叙述上帝新创立的民族，他们在西乃得到上帝的妥拉( 的指引和各样指示)，和在应许之地对面耶利哥边界安营的时候，受到各种试炼。但是大堆分散的资料变得非常突出──一次又一次户口调查，上帝的训令，崇拜礼仪的规定，给圣所的礼物的目录等等。然后在第廿二至廿四章，出现关于耶和华和巴勒对先见巴兰的愿望循环的故事。摩西的哥哥和姐姐，即亚伦和米利暗二人之死也在故事中，并宣布了摩西的临近死期。也许最突出的主题，是耶和华为照顾以色列的所有需要而赐予的恩典──军事上的，肉体上的，食用方面和灵性方面──尽管百姓，包括领导人和平民经常地背叛，上帝仍然祝福。
{\Section:TopicID=107}教训的摘要
(一)上帝总是亲切而满心关怀的。 介入 的百姓在历史上的行动，藉 云彩的遮盖(九15-23)和更直接地藉 住在他们中间(卅五34)显示出来。我们必须按照以色列人本身那样去了解旧约，也就是说，具体地以真实的历史和地理详情为根基。
(二)上帝经常管教。这表现在两方面：(甲)当百姓背叛，埋怨上帝，或者只是怀疑 的时候；(乙)当耶和华用试炼试验 的百姓时， 要求人顺从 的旨意；当整个民族(十一1-3，廿一6，廿五1-5，6-13)，包括领袖(十四36-37)，利未人(16章)，米利暗(十二10)，和摩西与亚伦也都在内(二十12)，对上帝的旨意不顺从而施行审判。
(三)上帝的旨意总要成就。上帝向族长的应许必将实现(卅二10-12)，尽管百姓不忠诚，其他国家敌对，属灵界的势力反对，上帝的旨意必将实行在地上如同在天上一样。
(四)上帝的爱、管教和目的都是神圣的。整卷书都显示这一点，上帝必须得 专一的和完全的事奉。书中所包含的律法，不可以视如自动的公式，以达到人的成圣，为防止人把上帝的圣洁视为当然，或者因它过分熟悉而产生侮慢之心。任何人必须运用时间并留意准备自己，藉 恳切祷告或者认罪，去接近 。这也是一则值得学习的功课。
在我们的人生旅程之中，天父引领我们向耶稣基督呼求，我们也将经历同样的关怀和指引。在这个属于 的真实世界中， 将照顾我们所有的需要；当我们在 里面成熟时， 将给予我们所需的训练；今天， 将激励国家和个人，去成就 的旨意。而更进一步， 还要求我们完全奉献和顺从(罗十二1-2)。在基督里，我们能够完完全全充满信心地接近天父， 的圣洁必然要反映在我们的社会中，而社会就向 真正的应许之地前进、抓紧 的应许，达成 的目标。
可以正确地说，以色列人在民数记这卷书的朝圣经历中所体验和学习的功课，与世界各地和每个时代所有上帝子民中遵行天父旨意的人，是相同的。
附注
1. 关于旧约圣经，特别是开头五卷书──摩西五经如何达致它们现在的形式，进入理论研究并不是一帆风顺的。早期兴起的传说，认为摩西写了这五卷圣经。但是摩西五经本身从来没有宣称摩西或任何单一的个人为它的作者。有少数的经文宣告摩西为这部分或那部分着作的来源。例如民数记卅三章二节就是例子，但是仅仅如此而已。而不少经文段落看来预先假定一个比摩西晚得多的时间。最明显的是申命记卅四章五至十节『这样，摩西……死在那里』；而且还有许多地方(在本注释书中我们指出了一些)，在那里所说的，看来与以色列定居迦南很久以后所发生或发展的事件或者实际经历有关。
在各段经文上下文中使用不同的短语、名称和兴趣，曾引起学者们争论在摩西五经背后存在 多于一种思想和手笔的问题。在隔离和分析这些来源中，他们的侦察工作的故事，是一种全心的投入和吸引人的；读者被鼓励去阅读任何标准的旧约绪言之报告。当然，某些学者在寻找一些细节方面走得太远了；某些人错误地去寻找准确日期的证据；还有些甚至是怀疑和否认超自然的灵界或者圣经的指导。我们不需要学效他们的榜样。在另一方面，我们若忽略他们研究的广泛结果将是愚不可及。我们甚至从某些早期来源的圣经内文本身得到暗示，例如民数记廿一章十四节以下，廿七节以下。一个类似的见证可以在路加福音一章一至四节中关于拿撒勒耶稣的生活中找到，它被写福音书的作者所使用。
许多不同的小组或不同思想的学派可能都从事于保存以色列人的事迹，使其继续有影响力，保藏 以色列人的记录、解释和重新解释每一事件。把这些小组想象为正如受到圣灵感动而写作的单一作者，是确实可能的。有一学派特别关注于：祭司的事务和与其有关的记录、家谱和礼拜仪式、上帝的神圣和其超越性。民数记这卷书大部分看来是从这样的小组得来的，尽管其他趣事和重点也可能有时会被发现。
因此，我们要把民数记这卷圣经想象为是逐渐地形成的，它兴起在摩西的时代，从它所记载的许多特殊事件之中，反映出上帝对 百姓不断的启示跨越许多世代。
2. 在赎罪中，所有以色列人的敬拜达到了高潮：(甲)大祭司被神圣地膏立和指派，并代表全以色列人；(乙)他自己(编者按：以下的「他」乃指大祭司而言)承接圣职去服事全以色列；(丙)他奉献祭牲，承认以色列的罪并宰杀祭牲；(丁)他进入至圣所，去为以色列人作中保；(戊)然后他回到百姓之中，举起他的手为百姓的平安祝福。
在耶稣身上我们看见这一切得到满足：(甲) 是神圣地被膏立和指派，并代表 全以色列和全世界(约一29，34)；(乙) 自己承接了圣职(约十七章)；(丙) 献上自己为祭(约十八至十九章)；(丁) 升到天父面前(约二十1-18)；(戊) 回到我们中间带 祝福，说『愿你们平安』(约二十19-29)。
3. 『灵』在圣经中是一个非常有能力和动力的东西，本身显露 上帝的灵的特征。在这些日子上帝提醒我们， 要把 的灵倾倒教会中，我们必不可尝试去限制 。 既不是消极被动的，也不是胆怯的。信徒几乎每一次唱圣诗时，当有一节呼求圣灵时便小声地唱，有时又止住，好象那里有鬼魂的成分，这不是很奇怪吗？我们要唱这几节诗，好象查理 斯理那样强有力地和充满感情地唱 ：
来吧，亲爱的圣灵，
我们的心深受鼓舞；
让我们显明 的大能，
古先知火的泉源，
生命与爱的泉源。
4. 在旧约圣经中我们找到关于：
(一)燔祭(burnt offering)；
(二)全牲祭(whole burnt offering)；
(三)素祭(cereal offering)；
(四)奠祭(drink offering)；
(五)平安祭(peace offering)；
(六)感恩祭(thank offering)；
(七)还愿祭(votive offering)；
(八)甘心祭(free-will offering)；
(九)赎罪祭(sin offering)；
(十)赎愆祭(guilt offering)；
(十一)火祭(fire offering)；
(十二)举祭(heave offering)；
(十三)摇祭(wave offering)；
(十四)记载历史的部分(memorial portion)。
5. 在旧约中用于『天使』的词，基本的意思是『信差』或『使者』。最重要可供研究的事件是如下经文：创世记十六章七至十四节，十八章一至廿二节，十九章，廿一章十七至十九节，廿二章九至十八节，卅一章十一至十三节，卅二章廿四至三十节，四十八章十五至十六节，出埃及记三章二至六节，十四章十九至廿二节，约书亚记五章十三至十五节，士师记二章一至五节，六章十一至十四节，十三章二至廿三节，撒迦利亚书一至八章各处。在所有这些的经文中以很多不固定的身分来描述天使：或把天使说成好象是使者或说成是上帝自己；这个代名词从个人到个人，或者从单数到复数，在此不是要把这件事考察详细。在此只要说在真实的意义上，耶和华是『在』天使之中就已足够。一个人的特性和个性是在他们的名字中可看得出，正如我们在本注释中早些时候曾看见，在旧约中最深刻的一段经文是出埃及记廿三章二十节以下，那里耶和华说 的天使是『奉我的名来的』。
6. 比较『雅煞珥的书』(书十13，撒下一18)；『律法的书』(王下廿二8)；『立约的书』(出廿四7)；『以色列诸王的年代记』(王上十四19，译者注：中文和合本译作『以色列诸王纪』)；『犹大诸王的年代记』(王上十四29)；『年代记』(尼十二23)；『以色列和犹大列王纪』(代下廿七7)；『以色列诸王纪』(代上九1)；『犹大和以色列诸王纪』(代下十六11)；『列王的注释』(代下廿四27)；『所罗门传记』(王上十一41)；『上帝的律法书』(书廿四26)；一般地指『一本书』或『这本书』(书十八9，撒上十25，赛三十8，耶廿五13)；『纪念册』(玛三16)；也参看以赛亚书四章三节，但以理书十二章一节。新约继承这种把圣徒的名字铭刻在此暗喻生命的『书』里面的思想，记载在腓立比书四章三节，启示录三章五节，等等。(在这些译文中弥赛亚以一种军事的形像出现，他将毁灭罗马的势力，并且很可能是基于一种好象巴柯巴这样伟大的形像出现。)(译者注：巴柯巴Bar Kochba是犹太人的一位领袖，于公元一三五年抵抗罗马失败，他自称弥赛亚，其名字的意思即『星』。)
他尔根伪约拿单
17节
星
和杖要兴起
至高的王
将被膏为弥赛亚
19节
城
君士坦丁堡和该撒利亚为首的，
20节
诸国之首
发起反对以色列的战争
7. 旧约有三种犹太人这亚兰译本，而它们把民数记廿四章十七至廿四节译作如左：同时也提出希腊七十士译文，和最后从拉丁文武加大译本读到的：
译本
现在的经文
翻译的经文
他尔根盎克罗
17节
星
和杖要兴起
王
受膏的弥赛亚
20节
诸国之首
为首的，要发起反以色列的战争
24节
基提
终必
罗马
最终将与所有东方之众子一起，在弥赛亚王的日子，发起反以色列的战争
23节
当上帝行这事时
当耶和华的米拉(Memra，道)启示自己时(也就是在弥赛亚的时代)
24节
基提
必将毁灭
意大利……罗马……君士坦丁堡
将被弥赛亚王的手所毁灭
(这些译文甚至更加明白地指出与弥赛亚有关的；关于上帝和 的军队在译文中也被提到了)。
残破不全的他尔根
19节
有一位出于雅各的必掌大权
有一位王将从雅各的家兴起
24节
基提
意大利＼罗马
(没有发现特别提到弥赛亚，但是这个译本论到未来时是赞同其他两卷他尔根的)
七十士译本
17节
我看他
我望他
杖
额
我将膏他
我将祝福他
一个男子
请王子
19节
出于雅各的必掌大权
有一位从雅各兴起
24节
船将来
有一位将来临
(很明显地有末世论和弥赛亚论的口吻。)
武加大译本
24节
基提
意大利
从马太(太二2，9)和约翰(启廿二16)的时候起，这些经文也被教会看作是论弥赛亚的经文，指 耶稣而言。在希腊和拉丁教父中有许多这样的解释。――《每日研经丛书》
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