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琐法
恶人夸胜是暂时的（二十1-29）
琐法，像先前的以利法和比勒达一样，对约伯沉痛呼求人的了解和同情置若罔闻。约伯不断抱怨上帝，并拒绝倾听他两个朋友对恶人命运的警告，其实已是越界的表现。而且他现在疯狂的声言他曾诋毁的那位上帝，将要来帮助他并且告诉世人他是多么无辜！这是令人难堪的。这个人决无法逃得过他自招的报应；也许不久他便会被迫承认他向宇宙的法规挑战，实在是极大的愚昧。因为从创世以来，罪人不但必然身败名裂，而且那时日决不迟延，这岂不是不争的事实么？他享受的一切成功，只成了他堕落的陷阱，而且不能持久。
（一）
琐法为了说明他们朋友之间，在第二回合所奏的唯一的调子引起的这个变化，便描绘了这幅图画：一个傲慢而又贪心的人，在幸福中，急遽陷入应受的劫数中。他可能达到天上，但他会比他自己的粪更快消失，留下他的儿女要向穷人求乞。他可能把他的罪行加上香味像美食家的食物一样，但那些罪行在他腹中会变成蛇的胆液。他可以在他的贪婪中吞下他的财富，不理会他伤害了谁，但他一样也保持不住，上帝会使他把所吞吃的又全都吐出来。他会突然遭受上帝忿怒的攻击，被箭射透，那些箭被抽出来时，会沾 他的血发出闪光，并且像穷人在痛苦中消灭，不被记念，而且无人哀悼。
它是颇骇人的毁谤，充满了最令人厌恶的隐喻。琐法的手指当然直指约伯。他素描的每一情景并非样样都切合约伯的情形，约伯能毫无疑问地知道那比喻是涉及他的。他们实际上是告诉他，说他有幸能享有他的财产和他幸福的家庭生活这样长的时间。正当他哀伤的呼求那些朋友『可怜我、可怜我』，并看到上帝将会是他的救赎主和辩白者这令人鼓舞的远象之后，这比喻迅即带来令人作呕的冲击，几乎是不可能想象的。我们简直无法构思这种念头，就为了证明教条是真的（这样明显不是真的），能无中生有（推托上帝知道这样恶毒的话和猥亵的话所在处）。
然而……只要我们停顿下来想一想，历世历代以来，宗教上的竞争曾怎样屡次产生出那些琐法，以及那些琐法怎样用粗俚的言语和憎恨的痛 ，去凌驾那些陷于黑暗中的异教徒！这是所有宗教狂热分子要思索的一个严肃功课。岂不是琐法（和不同时代的教会中所有像他的人）才是那越轨的人吗？将人类分成『我们』和『他们』，是否必定会导致这种情况？
（二）
从我们这卷书上的一些统计应有助于人了解这一点。甲表搜罗朋友们的言论，以临到义人的幸福为题；乙表的那些段落则以将要临到恶人的命运为题。
甲?（以利法）?四7；五\cs1617-26；廿二19-30共23节
（比勒达）?八5-7，20-22共6节
（琐法）十一13-19共7节
乙?（以利法）?四8-11；五2-7；十五17-35共29节
（比勒达）?八4，11-19；十八5-21共27节
（琐法）十一6，11-12；20；二十4-25?共26节
这些言论中的恐吓强过应许，刑罚重过咒诅，以不下八十二节与卅六节的比例；而且，我们把甲表比勒达在八章五、六节，琐法在十一章十三、十四节，以及以利法在廿二章廿三至廿五节经文中那些尖锐的『若』字也计算在内的话，那些显示实情的统计，亦可能会误示那真正的平衡。只有以利法在他第一次的言论和比勒达在第八章末了，他们为约伯展示前景时，才流露出真正的热情。另一方面，在乙表中的那些经节，则构成愈来愈强的威胁和憎恨，是下流报章最拙劣的作品都难以匹敌的。这些代表那些朋友传给约伯的真正信息，独被他们以表扬传统或正统的手法给美化了（请参八8-10，十五18，二十4）。这还用多说么？――《每日研经丛书》
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