以赛亚书第十一章

以赛亚（11:1 -12:4）

最后，以赛亚解释他自己作为神百姓预兆的意义。这一部分里，他极目远眺，望向那遥远的时代。虽然审判即将来到，但是他看到的却是最终的结局。在研究整本以赛亚书时，我们必定会留下一个深刻的印象：旧约中的这位大先知，在原则上和经验上，与神那位最终的仆人（基督）有密切的关系。就在这一部分中，我们看到了这种基本的关系。他的名字表明了耶和华的救恩。论到这将临的救恩，他首先描述将要来的那一位，然后描述将要来的那日子。

将要来的那一位（11:1 -9）

首先以 的降临，来描述将要来的那一位。 是从耶西的本发出的枝条，是从他的根生出的枝子。这里说的可以和前面对先知的托付最后一句话（6:13），以及利巴嫩的树将速遭砍伐的比喻（10:33-34）前后对照。我们看见从起初的根生出来的茎，如何经历患难而仍被保留；由它再生出的枝子将被用来成就耶和华的旨意。

这位先知接着描述 的受膏。首先概括地说耶和华的灵必住在 身上，然后特别提到对那灵的四重描写，就是智慧和聪明的灵；谋略和能力的灵；知识的灵；敬畏耶和华的灵。这样的形容，准确地引出那将要生的婴孩， 的名字所具有的意义。以赛亚在对那一小群圈内的门徒所传讲的第一篇信息，就论到有一婴孩为我们而生这事。智慧聪明的灵，就是奇妙策士的灵。谋略和能力的灵，就是全能神的灵。知识的灵就是永在之父的灵。敬畏耶和华的灵，就是和平之君的灵。我们在讨论这些名称时，会发现实际上这些都是在详尽描述一个总括性的名字，那就是以马内利，亦即神与我们同在。

现在请注意这些名称彼此之间的关系。第一个伟大的词是以马内利。在神的旨意中，「以马内利」的意义是要借着一个婴孩的诞生，一个赐下的儿子而完成； 的名字就是前面所宣布的四重名字。这位先知现在宣告，那拯救者是从耶西的本所发出的枝条，是为我们而生的婴孩； 同时也是耶西的根生出的枝子，就是赐给我们的子。 要受膏，满有耶和华的灵，具有上面所形容的四重性质； 与先前宣告的那个四重名字配合得恰到好处。

这位先知接着立刻描写 的管理。管理的目标是要建立人对神的敬畏，这乃是洁净的原则，也是和平的基础。

首先描述的，是 管理方法中消极的一面。 不凭眼见审判，也不凭着耳闻断是非，因为这样的观察都是凭着人的感官，是人类用来判断的惟一基准， 却弃之不用。然后提到积极的方法。 的审判是依据属灵的、持续的原则，也就是根据公义，平等，和审判的原则。

最后，先知以诗意的词句来描写 的国度。那将是一个完全和平的国度，在这国度里一切与和平相抵触的事物都将被驱除。在这个国度里，小孩子们可以任意玩耍，成全神最初的旨意。这种胜利的秘诀乃在于：借着那一位的临到，全地要充满对耶和华的认识，好象水充满洋海一般。――《摩根解经丛书》