 |
 |
 |
 |
顺带一提，为 耶路撒冷圣殿，达乃上奏要求指示，几乎引起了广泛的注意，使我们瞥见全国权力渠道发生的波动。虽然遵照达乃的意思，先在巴比伦寻找有关的文件（1节，参照五17），却在以前玛代首都亚马他找到。古列王所建的帝国，有助于他选择庄严的都城，如巴比伦、以拦的书珊（帖一5），及亚马他（现在伊朗北部的哈马丹），就是他发 的地方。从圣经以外的资料，我们知道古列王按 季节，在这些都城中，轮流居住。在夏季，他选择亚马他。在这城发现的亚兰文重要谕旨，与他统治整个帝国后，第一个夏季在那里居住的事实（主前五三八年）是互相吻合的。
在谕旨中，存有亚兰文的备忘录，与此相关的如一章二至四节，给人一种可靠的感觉。古列王的谕旨，包括好几种不同的文件，每种都有其自己的功能。这备忘录（2下-5）可能属于库房纪录，其目的是要证实从耶路撒冷取来圣殿器皿，已经归还。这样解释了当我们和第一章里的谕旨比较，为甚么这里的资料，要多得多。只有在这里，古列王授权从王库中拨款重建圣殿，当然包括归还器皿。相同的，只有在这里，我们有圣殿的尺寸（3节），还有指导怎样建造（4节）。后面所说的，或许为要规定费用的限止！（3节里的尺寸是不完全的，只有高和宽，却没有长。文件似乎是在传送间受到亏损。我们或许在此知道王上六2所载，所罗门圣殿的尺寸：六十乘二十乘三十肘。）
大利乌自己回答达乃（6-12节），引证古列王的话，给与新的谕旨地位。这完全把前人的话，重新肯定，应用在十八年后新的形势。它十足是对犹大和便雅悯敌人的答复（四1）甚至是大发脾气的。作者所用的字，显明如此，例如『急速』（8节），正与以前所用四章廿四节『工程就停止了』相反。君王嘱咐保持耶路撒冷崇拜大部分的经济负担，须从河西的款项中拨付，保证『敌人』受挫，他们要为自利的计谋付上代价。
如果不服从谕旨，要付上很大的代价。十一节凶暴的话，使我们记起，在以往的世界里，君王往往以残酷的手段，获得预计得到的稳定。我们不用怀疑大利乌要用十一节里所说的，去对付那些违背他谕旨的人。他在背叛声中，登上王位。在现有保存的历史资料中，我们看见在主前五二二至五二一年间，他在帝国各地，必须克服许多叛乱（包括波斯──狭义的说，包括以拦，玛代，亚述及埃及）。有一处（希罗多德）告诉我们，在征服巴比伦叛乱的时候，他把三千个民间领袖，钉死十字架。围攻以后，把人钉在尖桩上的酷刑是普遍的事。从受刑人的房屋中拆出的梁，不只用来执行死刑，他的名字也不再被人记念，这是在古代社会中所能料想的最恶劣的命运。
因此大利乌的政策，很像古列的政策。像古列一样，他藉 战胜巴比伦获得权力。像古列一样，他尊重崇拜的遗传。那就是说，他在帝国中『支持本土的神明』，认为这样便可得到大多数保守派人士的支持。也像古列一样，不能被视作光明的天使，他乃是冷酷的君王；仔细分析他无疑随 古代社会的宗教迷信行事，基本上是个暴君。（因此2节称他『亚述王』，把他放入一般公开敌对以色列君王之列。）
最值得注意的，真是充满了讽刺，他所做的，正一丝不差，合乎天上的上帝的心意。在十二节里，大利乌所用的语言──或许得到犹太文士的指点──可为例证，它非常合乎旧约神学的气味（特别是在耶路撒冷立他名的居所这观念，参阅申十二5）。他的确下过工夫，采用以色列的上帝的思想。他从未想到在耶路撒冷立上帝之名的居所的重要性，这名远比他恒久，他不会了解这在耶路撒冷的『名』，有一天以自我牺牲的行动，建立一个永远的国度。
成了（六13-22）
从古列至大利乌的一段时间，『犹大和便雅悯的敌人』受到严重的打击，他们的要求（四2）基于一位君王的意旨；而以色列首领用劝善惩恶的笔调，（也是出于一位君王的意旨）挫败他们。如果读者受到这短暂胜利的困惑，如第四章所示，这是作者所预期的（他有意这样做）。他提到亚达薛西的名字（14节），令人有些惊异，因为第六章所言，几乎都是有关大利乌的统治。古列和大利乌是完全可知的。亚达薛西，我们已经讲过，他的统治距这里所述的事迹，隔了一段很长的时间（主前四六五至四二五年）。不过作者的目的，是很清楚的。依据他自己的逻辑，无需与我们自己的型式相同，他不知不觉把以后的事写入，表明这里的胜利，将来在以斯拉及尼希米时代，再必重现。
作者这样把第六章用于达致更深一层的目的，不只是宣告圣殿建造的成功完成。他提到亚达薛西，改变记事，回应第四章一连串简直令人沮丧的描写。正因为回归者的权益不断遭受反对，所以上帝的目的必须坚持直至取得最终胜利。在我们作者的手里，复兴的历史，常常是统管一切历史原则的例证，宣告最后的胜利是属于在一切之上的上帝，及属于 的子民。
此刻，一位新的古列完成了他伟大的前人所开始的工作。本书第一段（一至六章）的结束，完成了开始的话。归国者的进展，受到保护者的保证；他们得到默许，把反对势力清除至一旁。反对势力如再被发现，必遭受到同样清除的命运。犹大凡事亨通（14节），与先知的活动相连，在于能握住并信赖整章展示的原则。他们欢欢喜喜的庆祝（16节以下）。
这庆祝分为两部分：第一，奉献圣殿（16-18节）；第二，守逾越节，表明根据以色列最古的节期举行的定期崇拜（出廿三15以下）得以恢复。
奉献为纪念所罗门圣殿（代下七章），虽然二者相比有显着的差异。所罗门时代献祭的富有，对比之下此时显得贫乏得多（比较17节与代下七5）。不过程序的安排大致一样。在安排祭司和利未人时，我们的作者小心安排，不敢有误，历代志的记载，也是如此（参照代上十五12-15）。那里有大喜乐（16，22节）。归国者在礼仪上或有简化（正如今日教会一样）。但是他们认识他们的上帝。很早以前，上帝拣选作为 名字的地方，现在得以重建，正是上帝为其忠信子民预备作大事的记号。
归回的喜乐，像一切虔敬的喜乐一样，是肃然起敬的。这并非说这喜乐受到约束；而是说它是出于深深感受到最近的痛苦。在奉献礼时的祭，持有赎罪祭的形式。这种祭，因其名即知为罪人的悔改及祈求赦免（参照利四13-21）。因此，这庆典，一方面往后回顾，一方面向前展望。回顾，因罪带来了审判，现在忧伤痛悔；展望，蒙恩的时代，蒙释放他们的上帝眷顾。这种对比，是灵性健康的表征。
在守逾越节时，有相似的对比。其所以有此记载，是纯粹因突出古代以色列节期的重要性，尤其因为从巴比伦获得拯救（因圣殿的建成，现在表明完成），有许多地方，与守逾越节以记念从埃及获得拯救相似。我们也可以从另一角度看。我们已经注意到，归国的人有一种拒外的趋势。他们小心地把当地其他居民，分辨清楚（四1以下）；从一开始，很清楚上帝救恩的目的藉他们延续。我们现在将此观念，更稍为推进一步，用『以色列人』的名称，指归回的人（21节，参阅16节）。只有他们可称为上帝的百姓。但是这并无狭隘的宗派主义，因为吃逾越节羊羔的人，不只是有被掳经验的人，并且『和一切除掉所染外邦人污秽归附他们，要寻求耶和华以色列上帝的人』（21节；参照尼十28；出十二48）。那就是说，犹大『外邦』的居民，准备与归回的人认同，一同事奉主，事实上就归属他们了。
这里可以从两方面看，今日的上帝子民仍然这样。教会只有藉 许多世纪以前，耶稣基督的十字架和复活建立身分；教会即为那些宣告与十字架与复活发生关系的人。这种归回的人，藉 从巴比伦获得拯救的自我身分证明相似。在其历史的每一阶段，似乎上帝的百姓必须有一种从捆绑中获得拯救的基本经验。不过并非『老是一样』，教会时时在改变，生长，包括新的一代，新的不同种类的人。她的基本性质是开放的。作会友的唯一条件，是真心的把心和灵献给上帝， 『在基督里，叫世人与自己和好』（林后五19）。――《每日研经丛书》
|
|
|
|
|