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这位先知所见异象的内容，移出圣所和它的祭司，而到复兴之圣地的土地划分。就整个土地和在各支派中分配，在四十七至四十八章中有更详细叙述；此处只考虑一部分的土地，就是圣殿和圣城的所在地。以西结受到特别的吩咐，在分配复兴的土地时，有一份要直接归给耶和华，其余的要分给百姓。
在这一段经文里面，说明这一份土地的面积，约为六十四平方英哩（二五○○○肘约为八英哩）；作为圣殿的规量，土地的方形，象征圣殿的完美。这个区域还要按照东西界线，再分成三份。北边一块狭长的土地，约为廿五平方英哩，要归与在圣殿服事的利未人。南边的那一块（即三块地中间的），面积与北边的相同，要归与祭司，同时也作为圣所的所在地（座落在狭长的土地范围之内，四围比较狭小）。最南边的一块土地面积较小，只有北边土地的一半（约为十二点五平方英哩），是属城的地业，为整个的国家所有。东西有六十四平方英哩的那个区域，要归王为业；北边和南边是分给各支派的土地。（归王为业的土地，接 有一个重要说明：过去有许多王征收别人的土地，但在那个重建的国家中，必不再征收。）
对于圣地之复兴和分配，所作的全部叙述，都是在异象的情景中。这位先知显然思念他实际的故土，他叙述的，可以称为空中楼阁似的地理。实际上圣殿一定是在圣城（北边）的外面，座落在一个不同的狭长地带。然而这个异象中的象征，具有重大的意义。它象征一个最完美的构造：整个的地方，乃是完美的正方，非常适合献给上帝。但更重要的是，这一条狭长的土地，只是回想一个更大的地理环境。从亚伯拉罕和摩西的日子开始，选民就一直盼望拥有自己的土地。他们曾一时得地为业，虽在以西结的那个时代，得地为丛的岁月已成为过去。但是在他们仍然过 被掳的生活时，那些百姓盼望重回他们的故土。属于百姓的那片土地，稍后要在异象中叙述（四十七至四十八章）；这位先知首先提醒百姓，上帝的地业，位于圣地的中心。他们所得的地业，乃是上帝的恩赐；中间这块神圣之地的出现，只是一种提示，是上帝先将那地赐给他们，并使那地的出产，可以成为维持生命的必需品。
由于上帝的地业，是位于以色列的中心，所以上帝的同在，在每一个人生活中也必居中心。因为整个土地的重要性，乃是在中间；在那块狭长地带的中央为圣所，象征上帝的同在。在我们自己的生活领域和品格方面，不论是如何的不同，但都需要一个焦点：承认上帝是人类生活的中心。
在前段结束的几节经文里面，曾论到归王为业的土地，为这一段圣经，就是在复兴的土地上，关于王的本分的定例，提供一道桥梁。开头的经文（9节）为了解整段的意义定下范围：过去以色列国的王，常常滥用他们的权柄，他们利用暴力和压迫的手段，来达成他们的目标；并从百姓手中，收回他们的土地。在以西结所见的异象中，在复兴的土地上，乃有一个王室，但必须依照公平和公义的原则，执掌王权。
（一）首先，这位王必须负责制定国家标准的度量衡。十至十二节所叙述的，干的和湿的量度，过去在不讲道德的商人手中，曾作各种的滥用。例如，卖食物的时候，用轻的量器，因此买的人就得不到应得的分量。然而同一个买主，卖东西给商人，这商人就使用重的量器，这样他为物品所付的金钱，比实际的为少。阿摩司和其他的先知都曾谴责古时以色列人的习俗。甚至考古学家也举例证明这个问题：有铭刻的量度，已在以色列地被挖掘出来，但是那相同的刻度，重量往往不同。由于在未来的社会中，对于货物的补充和供应，必有一个基准，就是各种买卖都要诚实地进行交易；这也都是王的责任，保证建立公正的标准。
因此，在这几节经文里面，一个复兴圣地的伟大异象，突然变为狭窄，集中在度量衡的问题上。然而这位先知所关注的，乃是人间的公平。就量度精确的问题，它的本身，显然并不重要，但造成不公平的基础的建立。富而强者，剥削贫而弱者，一个社会中分成『有钱的』和『没有钱的』。这位先知所关注的，并不是这等财富的理论问题，乃是更基本的公平问题。只要不公平的事情盛行，社会就无法兴盛。这位先知所豫期的社会，必以公平为特性，对于各种人际关系的处理，更是如此。不论在任何国家，一个公正的社会，必然关切这一类的细节问题，例如，度量衡的标准，和公平交易等，而这正如先知在异象中所见到的。
（二）国王也必须回应百姓所作的献祭（13-17节）。首先，百姓应当献祭，各种供物的数量，都特别加以说明。以后又立定程序；百姓先将供物献给王，反过来王的本分将是豫备献祭必需的物品，并在圣所中维持敬拜的一切礼仪。
正如这位先知所觉察的，这几节经文提供一个完美的人生。献祭和供物，都是为以色列人赎罪，以便保持与上帝的关系。然而提出这等供物的能力，乃是上帝直接赐给 百姓五谷和牛羊的结果。向上帝奉献的能力，总是根据上帝先前所给人的恩赐。只有从 所提供的，我们才能够回报最高的赐恩者。在回报的行为中，我们继续不断的被提醒，上帝与人之间，需要恢复并保持正常的关系。将上帝所赐给我们的东西，回报上帝一部分，并不是愚昧。 不需要任何东西，可是我们必须奉献，部分是因了解人生的主要意义是施与；部分是要消除我们所有的乃是凭 我们自己力量所获得的错觉。
因为事实已经证明。当被掳时代结束之后，在那个重建的社会中，不会再有一个王室，那么以西结这样特别提及此事是否错了。但是在这个伟大的异象中，以西结所传的主要信息，都是相当中肯，不论以色列是否有王，现在这个问题，依然是切中时弊。
关于圣所使用的定例，在这一部分异象中继续加以说明。其中包括短短的三段；每一段都写得非圣殿的洁净与敬拜常简明，并以普通的知识为前提，论到宗教的仪式和节期。
（一）圣殿的洁净（18-20节）。祭坛的洁净，已在前面叙述（四十三18-27）；就整体而论，现在圣殿使用的程序，大都相似。但是前者乃是一件简单的事情，此处所描述的似乎已成规律，每年都要举行庆祝。在新年要作特别的献祭；祭牲的血要涂抹在圣殿周围一些特殊的地方，象征完全洁净。在一年的中间，就是七月初，有一个类似的程序，远要举行一次。
（二）守逾越节（21-24节）；这个古老而重要的宗教节期，乃是以色列人回应脱离埃及为奴之地，得蒙救赎的日子。在重建的圣殿中，他们必须继续遵守。王要负责收取十分之一和先前已经说明的各种奉献（四十五9-17），要豫备祭牲，和守节所需要的食物。这个节期将在未来重建的圣殿中举行，对于敬拜的人来说，逾越节的象征，仍然相当重要。他们过去是，而且永远是一个得蒙救赎的民族；为蒙救赎所行的记念和感恩，永远都是他们生活中一个重要的特色。
（三）聚集守节期（25节）。此处所论到的这个节期，只是一个农业的节期，记念上帝所赐的收成。这个节期也必须依照王所定的条例，继续遵守。逾越节不单是回应蒙救赎，而且要永远感谢上帝所赐的食物，使我们肉体的生命可以延续。
再一次，事实已经证明，此处所说礼拜的定例，在被掳的时代结束之后，他们并没有照先知所豫见的去实行；与更深一层的意义相比，这是一个次要的问题；许多伟大的场合，总含有更深一层的意义，而且这种意义，必将延续下去。――《每日研经丛书》
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