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关于歌革这一系列的豫言，其中包括卅八至卅九章，是全卷以西结书中，最难解的部分。若干审慎的注释学者认为，有许多难处，似乎无法克服；就整体而论，更有不少独特的词语和经节，解释起来似乎没有多大意义。还有一些学者，根据他们自己所处时代发生的事，随意解释这两章圣经。藉 他们很勉强的解释，出现了一些麻烦的问题。然而，不论一个人是站在甚么立场上来讨论这几章圣经，开始即承认在解释方面有许多难题，乃是明智的。
（一）第一个难题，就是文字晦涩；这两章圣经所论到的事情，与现在的地理位置，具有重大的关系。
从整体来说，以西结书共有四十八章，正如我们所了解的，其中各种不同的资料，都是从这位先知的生活和工作得来的。从某一角度观察，一至卅七章为这本书的主要内容；四十至四十八章是一个附录，主要的问题，乃论到上帝的圣殿，将在应许之地重建。这个附录详细述说上帝的圣所，为本书结尾主要部分（卅七27-28）。在本书的主部与附录之间，就是关于歌革的这两章圣经。这个地点重要吗？或者这两章圣经可以放在四十至四十八章之后，岂不是照样很好吗？对于这个问题没法肯定作答。
（二）关于这两章圣经的作者，也是一个问题。这两章圣经是出自以西结的手笔呢？或者是他的门徒以后所写呢？再不然，就是编辑认为适合，将这些豫言增补进去，实在很难确定；我个人觉得，这两章圣经是出自以西结的手笔，但是其中的材料，使那些负责编辑工作的人，感到很难与以西结的思想精密配合。
（三）这两章圣经，应当沿 向外邦传讲圣谕（廿五至卅二章）的路线解释；或是应该视为启示，描述时代的末了呢？从某一角度观察，这两章圣经在表面上看起来，和那些向外所传的圣谕相似，因此是以古代历史的事实为根据。歌革很可能是吉集斯（Gyges），为第七世纪吕底亚（位于小亚西亚的西部）的一位王；但『玛各地』（2节）不详。米设和土巴（2节）都是小亚西亚的领土，其他的地方都已知地理位置。然而，这两章圣经所论到的地理和历史，都有一种特别的气氛，可以称为『启示性的地理』。当然，在新约时代，有许多章节，必须用启示性的方式加以解释（参阅启二十8），显示那时有人相信，这两个地方的实体，是论到遥远的未来。
（四）这两章圣经的困难是，不知应作历史性的解释，或启示性的解释？对于巴比伦的审判，以西结书显然缺乏资料。根据过去长期的观察，迫害严重影响写作的艺术。如果以西结当时是住在巴比伦的一个俘虏，要写关于巴比伦的事情，当然，他一定不敢公开提到巴比伦的名字。所以这两章圣经的内容，可以说是促使毁灭的作品，内容必须晦暗不明，在完成之初，可能要隐藏起来。以后，当被掳生活成为过去的时候，这些作品才敢公开，并且增补在以西结书里面，但是当时原稿的故意晦涩，对于未来的读者，即成为一种面纱，在意义方面，不易明白。开启这些难题的钥匙，在以西结所处的时代，已经消失无形。
对于上述的各种难题，虽然找不到简单的解答，不过这些难题，却立定若干界线，解释的人可以审慎的循序进行。从消极与积极的角度，概括扼要的说明如下：（甲）从一种消极的角度观察，一个人必须谨慎，不要根据假定，便很自信的解释，这些豫言只是对于二十（或其他指定）世纪的豫测。有一部分近代释经学家，公开认为玛各就是苏联，米设为莫斯科，土巴为他巴斯克（西伯利亚的城名）。说得轻一点，这么一个程序，实在危险；这种解法必为现代读者增添更多的神秘和偏见，远超出先知的思想。（乙）从积极的角度观察，承认有不敢确定的内容在这两章圣经里面，必然迫使解经的人设法去证实先知所传的主要信息。这个信息广义上，是上帝掌管人类的历史。更精确的说，上帝掌管历史的目的，乃是叫世上的万民，了解 的神圣（卅八16，23；和卅九7，13）。假如我们抓住人类和国家的邪恶阴谋，必受上帝的审判；同时上帝审判的目的，就是要向全人类表明 的神圣。这样，我们对于以西结书中这两章不同寻常的圣经，才领会其中的要领。至于其中的细节，是否与以西结时代的一国或列国，或是末后日子的一个国家有关，都可以不理。
歌革从各国，就是当时世界上最遥远的地区（2-6节），招聚许多人，组成一支强大的联军。这支军队对于自己的力量，非常有信心，设计一个阴谋（10节）。因为应许之地和那些复兴的居民，提供一个巨大的军事目标：国土没有设防、城邑和乡村都没有城墙，国民安然居住，各人从事自己的工作，与人无争。对于歌革和她的盟国来说，侵略这样毫不设防的国家，为自己掠夺一些战利品，必然是世界上最容易的事。因此计画既已豫备妥当，就要开始军事行动。
然而当军事行动展开的时候，竟为歌革和她的大军所未考虑到的一个因素所击退：以色列虽然没有设防，上帝却是她的防 者； 在侵略的军队中引发一次大地震，造成极大的毁坏（19-22节）。这次地震造成那么大的一场混乱，致使那些侵略者，当日感到非常迷惑，自己互相攻击。军事行动居然那么容易转为大败，上帝的百姓并未举起一只手，来保护自己，但上帝藉 支配自然的权能，带来了得胜。
当这次豫言继续开展下去的时候，在以西结思想中所含的神学意义，渐渐的比从前更加清楚。
（一）这个豫言说出神学方面的一种两难。以西结早就豫料到，并且宣告一个日期，选民必从被掳之地归回，重新在应许之地安然居住。可是当那个时代来临的时候，世界上仍有许多国家存在；他们有许多乃是代表权势和邪恶，并将对以色列构成威胁。巴比伦帝国表面的稳固，使他涌出这一连串的思想，并非绝对不可能。但是不论情形如何，他在异象中看见一个远方的世界，不管其中是多么邪恶，上帝的良善必定建立起来。因此他所描述的战争，在本质上，乃是最后的一场『宇宙』大战，在这场战争中，罪恶将被 除，公义一定得胜。
在神学方面解决持久邪恶的方法，必然是用争斗的字眼来表达，因为写实性和隐喻性的罪恶，继续不停的挣扎，反对世间良善的存在。因此，以西结对于最后一场战争的描述，乃是启示战争序幕的一种投射，是在我们所住的这个世界里面，善恶之间经常发生的争战。这一幅图画，好象是从人类历史的架构中，选取出来的，如今绘制在这块启示的画布上。在这几章暗淡的经文里，这位先知对于重大事件的描述，实际说来，乃是一种信仰的特别声明；最后，藉 上帝直接干豫世界的事务，世间的罪恶必被征服。
（二）通过这整个景象，主动权操在上帝手中。歌革和他的盟国认为，他们图谋军事恶计，但实际上，乃是上帝的作为（16节）。那些邪恶的军队认为，他们必能战胜一个毫不设防的国家，但是上帝却将他们征服。这位先知深信，最后上帝不仅可以征服世界的罪恶，而且这种得胜也是上帝旨意的一部分。
在以西结当时所生存的世界中有暴力的特征，而在我们现在的这个世纪里也继续有暴力，将这位先知的指望，与别人分享，实非易事！然而他已宣告，最后必将胜过罪恶，并重建世界和平的希望。超越现有邪恶的权势，他看见远方有一个更美的世界，而他也请求所有的人，一同分享这个异象。――《每日研经丛书》
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