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法老的顽梗，有一部分可能是由于他那些行法术的，也能够照样行头二灾。等到降第三灾的时候，他们就全然无能为力，迫使他们承认这是神的手段。我们希奇，当初行法术的在头二个灾祸中的效尤，竟没有摇动摩西的信心，他仍然持守忠信。在第三个灾祸中，他就看见行法术之人的能力受到神的限制，有一些事是他们所不能的。―― 摩根《话中之光》
青蛙与女神赫德（Heqt）有交往，而赫德是协助女人生育的，但是埃及人却视之为不洁。青蛙在尼罗河繁殖很多，尤其在泛滥之后为然。基本上那神迹的要点乃是青蛙在一定的时间来，而又在一定的时间死。它们离开河，可能由于河水的污染；它们之死，可能由于脱水或传染。
法老对于因尼罗河污染而带给百姓的麻烦，并不理会；但是当成 结队的青蛙，使他的奴隶们束手无策，不能驱它们于宫外时，这奢侈的埃及王，正如今天许多生来有钱的人一般，不能忍受艰苦。他情愿应允任何事情，但求除掉青蛙。并且同样只要它们除掉，便随时忘记他的承诺。因此我们又碰上那坏兆头的话，他『心里刚硬』。他开玩笑似地不肯去作他不愿作的事。
报应迅即临到。虽然并未特别指出，我们却清楚地看到，在他拒绝让以色列人离去之后，亚伦立刻在法老眼前击打地上。第三个灾祸的悲剧是甚么并不清楚，因为kinnim的意义并不确定。它可以是虱子（见钦定本，修正本），同样可以是蚋子或蚊子，但似乎最可能是扁虱，正如坎司岱（Cansdale）所建议的。它们的卵下在地上，它们的幼虫就在那里等待适当的主人去传染。它们是甚么并不重要，因为正如海耶特（Hyatt）说的：『无论如何，一个像埃及那样的国家，气候干燥、酷热，常常为无数小昆虫所烦扰。』
这些虱子可能太小，法术家未能操纵，不能再演它自然出现的把戏。用『上帝』（标准修订本，新国际本）一词可能错了。不能承认这是耶威的作为，灾祸乃是超自然的，为一些神只所为。他们如果承认耶威的大能，灾难或许会对法老有所影响，但是他们的半心半意，简直就不信，所以『法老心里刚硬』了（新国际本）。今天人们在应当说『上帝』时，也是太轻易说『超自然』，使他们免于郑重处事的麻烦与责任。
正如许多注释书所见到的，头三灾之间有一种内在的联系，第二与第三都与尼罗河为患綦重的泛滥有关，所以在次三个灾之间也可以看到有一种联系。
头三灾与严重的不便有关，次三个灾则带来实在的损失与身体的痛苦。另外它们与头三灾不同之处，乃是歌珊地得以豁免。当术士、宗教界的支持者放弃努力时，法老的决心显示出分裂的形迹。
正如七章十五节一样，神性的法老为仪式之故下去神性的尼罗河（其时可能水流正常），却受了耶威的代表的挑战，说，如果他不让耶威的百姓离去， 便向他放出 的低等受造物──大 的 蝇。法老知道这灾祸并不平凡，也不是自然的，因为在他们与歌珊之间有一道隐形的壁垒。关于歌珊如何得免，有各种自然主义的解释，但是因为没有一个使人信服，所以不必理会。
虽然这些 蝇并未确定其为何属，一般都推测其为咬人的一种，例如狗蝇。无论如何它们扰乱日常生活，以致八章廿四节说，『遍地就因这成 的 蝇败坏了』。大抵他们被迫停止了一切户外工作。
法老以避免懒惰为根据，拒绝了摩西第一次请求给他们去祭祀耶和华（五4-5，17）。如今普遍停工了，他便假慈悲地容许他们去祭祀，而以受他的督工监视为条件（八25）。
我们不必分析摩西的答话，并且寻问以色列人的祭祀或仪节中甚么因素激起埃及人的愤怒，或者为甚么在歌珊行的仪式竟会引起普遍的愤怒。
摩西知道法老疯狂了，而且他在完全降服之前是不会心甘情愿的。法老知道摩西的目的，便也不对他的答话进行争辩。法老的一个主要支柱塌了，但是我们听到那坏兆头的话，『耶和华使法老的心刚硬』。纵然祭司们放弃 争，那化身的神却不会如此──自幼相信自己不只是一个人乃是一个可怕的重担。他暂时受国家官员鼓励，安于其位，因为他们当中，虽然或许许多人不相信他自称为神，他们却认为这最能保证他们自己的权力。――《每日研经丛书》
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