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【出五1】「后来摩西、亚伦就对法老说，耶和华以色列的神这样说。」
神的仆人们，来到这狂傲的暴君面前，除了耶和华的话以外，他们没有任何的后盾。他们转述神话语的头一个后果，乃是遭到法老断然的拒绝，结果，反而加重了希伯来人的苦工。这在人看来，必然觉得已经失败。但摩西在遇见艰难时，立刻把它带到神的面前去。那些奉差遣去对人说，「耶和华如此说」的人，自然有权柄回到耶和华的面前去，把艰难完全摆在神面前。这种行动，必然得着神忍耐和大能的答复。―― 摩根《话中之光》
从五章十五节我们知道，法老虽然被视为神，接近他却比一千年后波斯的王容易得多（斯四11）。因此摩西所享受的自由，可能因为被法老的女儿收养过。
他的请求措辞巧妙。瘟疫和刀兵，那就是战争，无可避免地会殃及埃及人。何况，埃及的工人惯于为履行宗教义务而得休憩。法老的答话却不易明白，因为我们不太清楚如何解释『这地的以色列人。』这可能是对外族奴工 众的轻蔑之意──希伯来人比以色列人含义较广。或者新英文本依撒玛利亚本，译作『你的百姓已经比土着埃及人多了』更为正确。总之，似乎含有国家的需要，比万神殿以外的神之需要为优先。如果当时已经发明了这类词语的话，毫无疑问地，他会指责宗教为人民的鸦片。在个人或团体面对专制政权的情况下，我们经常会遇到法老似的态度。
今天我们觉得难以了解的，为甚么法老会这样坚决拒绝让以色列人离开。尽管在一章九节显示，以色列人并未构成埃及人口的主要部分，因此法老并未面对东德政府在他们建造柏林围墙时要解决的问题。以色列人也同样不可能代表杰出的知识分子或人才，所以他也没有今天俄国人不许犹太人离开的借口。
不过以色列人的受苦与奴役，却可以追溯到较早一位法老无理的恐惧，他所实际作的，在某一意义上，乃是试图使这一 外族人，与埃及许许多多的无特权的人合作。如今以色列人被迫要做的工作，被降到埃及农民从第一位统治者，从统治整个尼罗河三角洲的法老米尼斯（译者注：Menes系创立第一王朝的埃及王，约当主前三四○○年，另一拼法是Meni）以来，埃及大部分乡下人所作的。这是那时的『制度』。
基督徒易于因某些困难而被人责备；而这些困难是产生于非基督教的制度，但是我们不管愿意与否，都不得不生活在其中。
教会一向对非基督教的社会制度勉强顺从。虽然我们对这事实渐渐习惯了，而且习惯到除了一小团体和边缘小宗派之外，我们都不加理睬了，这在我们天天祷告，『愿你的国降临』的时候，便暗中承认这事实了。
法老当时是在保护那种『制度』。如果他释放以色列人的话，便可能成为先例，以致使埃及社会根本动摇。同样，在我们这为习俗所束缚的社会，实行真正的自由，希望获得显着的成果，必将引起强烈的反对。
『三天的路程』并不意指西乃山离埃及边境不过是三天的行程。这是一个含糊的说法，而且因为旷野起自边境哨岗，它便极其清楚地指埃及的势力之外。我们不能说法老立即领悟这请求的完全意指，但毫无疑问，他对以色列百姓的任何合法的要求，都会根据埃及的基本利益而加以拒绝的。
古埃及的大石碑，直到今天仍不失其壮丽，这些大石碑除了王和神的铸像，实际上还有庙宇与坟墓。普通的住处，连王宫在内，一般都是用晒干的砖头造成。不像米所波大米晚许久才有 烘的砖。制砖不必一定要用切碎的草，但是经验显示出草会使砖更坚固而且易于处理。所用的泥直接就是建筑地盘附近的泥；草则无疑是依法老的命令，在收获之后所捡取的。以色列人难于觅草，因为他们缺乏几世纪造砖的传统，使他们不知道没有草怎么办。百姓散在埃及遍地这话（12节）要按照希伯来语的惯常用法去了解，就是指他们所住的埃及那部分。
法老的命令，是有绝对权力的人，行动蛮不讲理，且一意孤行的典型例子。那些自称其权力得自上帝的人，应当在行为上有敬虔的宽容与慈爱。今天许多主妇在家中非常需要帮助而得不到它，都是因为先辈对仆人或其他工人滥用了它的权力的结果。
独裁者通常都明白，执行他们意愿最轻易的办法，乃是任用小独裁者在他们之下；这些小独裁者为那一点的权力，便会乐于服务其权力的源头了。我们不知道以色列督工们享有甚么特权，但是他们正如其他在这种职位的人一样，发现他们的特权只有用于满足独裁者，而不是求上帝满足。
以色列人的官长对于上帝计画的崇高，和影响所及的深远，一无所知──摩西对此也是一样不知，因此他们以为摩西把事情弄糟了。我们且莫怪责他们，基督的门徒还不是一样（路廿四21），而且老实说，我们也得承认，我们更常常是如此。为 百姓的缘故，自然期望上帝干预人间的事，但是我们常常不承认这会引致他们自己也受苦，正如哈巴谷书三章十六至十九节所显示，先知看到他祈求上帝干预的结果。我们在启示录得到上帝掌权和得胜的描述，但这也包括 给兽在一个严格规定的时间之内的能力与权威，包括它『与圣徒争战，并且得胜』的能力（启十三7）。
不过官长们似乎完全不觉察，如果他们抵挡一点人给的权力与特权，他们便不会受鞭挞了。本仁（译者注：John Bunyan 1628-88英国宗教作家，曾因其宗教信仰而下狱，在狱中着有最闻名的天路历程）的牧者在唱歌，写道：
败者毋惧灭亡；
卑者毋惧傲慢。
谦者必将获得
上帝作他引导。
圣经的人物正如现代的基督徒一样，都有他们未蒙应允的祷告和未获解答的问题。一个突出的例子是哈巴谷书一章十三节所提出未有解答的问题。我略过马可福音十五章卅四节未提，是因为对这经文有许多不同的解法。但是我们在此可以提出对摩西那未解答的问题的三个答案。认为摩西、亚伦曾经把事情弄糟虽有几分道理，但未免不太公平，因为他们必得面对他们凭自己的力量无法达到目的这一事实。那么，如果我们仔细思量耶利米书二章二节，对一个至少四代，过 固定生活的民族，撤出埃及是非常艰巨的。如果他们的处境没有这突然的恶化，许多人会觉得留在埃及更好。如果以色列的长官未充分感受到法老的暴虐，他们可能为失去权力与地位而不愉快。许多基督徒应当感谢灾难，因为灾难驱使他们到基督面前来得救恩，或成为主亲密的门徒。新国际本在六章一节除去了一切含混的意思，译作『大能的手』（编按：中文圣经正是如此译的）；请比较当代英语本的『我将逼使他』。――《每日研经丛书》
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