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【出卅三1】「耶和华吩咐摩西说：『我曾起誓应许亚伯拉罕、以撒、雅各说：“要将迦南地赐给你的后裔。＂现在你和你从埃及地所领出来的百姓，要从这里往那地去。』」
【出卅三2】「我要差遣使者在你前面，撵出迦南人、亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，」
［文意注解］「我要差遣使者在你前面，」这里的『使者』是指一般被造的天使(出卅二34)，而不是指那特定的使者(出廿三20~21)――三一神自己(参3节)。
【出卅三3】「『领你到那流奶与蜜之地。我自己不同你们上去；因为你们是硬着颈项的百姓，恐怕我在路上把你们灭绝。』」
［话中之光］(一)我们若肯听从神的话，神的同在乃是祝福；否则，便是灾祸(申四24；十一6~8)，因为神是烈火(来十29；诗七十八21，31)。
(二)人越与神亲近，神追讨他们的罪越严(摩三2，注意『因此』二字)。
【出卅三4】「百姓听见这凶信就悲哀，也没有人佩戴妆饰。」
［背景注解］当时男女都佩戴耳环、鼻环、颈环、臂环等类的装饰。
［话中之光］(一)人失去神的同在，乃是一个大的「凶信」，没有甚么事比这个讯息更叫人悲哀。
【出卅三5】「耶和华对摩西说：『你告诉以色列人说：“耶和华说，你们是硬着颈项的百姓，我若一霎时临到你们中间，必灭绝你们。现在你们要把身上的妆饰摘下来，使我可以知道怎样待你们。＂』」
［文意注解］「现在你们要把身上的妆饰摘下来，」藉此表明有悔改的心。
「使我可以知道怎样待你们，」这表示神如何对待我们，乃根据我们是否有悔改的心；人若要蒙神的悦纳，就必须悔改(赛一16~17)。
［话中之光］(一)我们当趁着还有机会悔改的时候，回转归向神，免得机会一错过，就万劫不复。
【出卅三6】「以色列人从住何烈山以后，就把身上的妆饰摘得干净。」
【出卅三7】「摩西素常将帐棚支搭在营外，离营却远，他称这帐棚为会幕。凡求问耶和华的，就到营外的会幕那里去。」
［文意注解］「他称这帐棚为会幕，」『会幕』就是神与人相会的帐幕(出廿九42)，但当时真正的会幕还没有造成(出卅九32；四十1~2)，故这是临时的会幕。
【出卅三8】「当摩西出营到会幕去的时候，百姓就都起来，各人站在自己帐棚的门口，望着摩西，直等到他进了会幕。」
【出卅三9】「摩西进会幕的时候，云柱降下来，立在会幕的门前，耶和华便与摩西说话。」
【出卅三10】「众百姓看见云柱立在会幕门前，就都起来，各人在自己帐棚的门口下拜。」
【出卅三11】「耶和华与摩西面对面说话，好象人与朋友说话一般。摩西转到营里去，惟有他的帮手─一个少年人嫩的儿子约书亚不离开会幕。」
［文意注解］「耶和华与摩西面对面说话，」『面对面说话』表示相近的意思(申四12，15)，并非表示摩西看见神的面(参20节)。
【出卅三12】「摩西对耶和华说：『你吩咐我说，将这百姓领上去，却没有叫我知道你要打发谁与我同去，只说：“我按你的名认识你，你在我眼前也蒙了恩。＂』」
【出卅三13】「我如今若在你眼前蒙恩，求你将你的道指示我，使我可以认识你，好在你眼前蒙恩。求你想到这民是你的民。」
【出卅三14】「耶和华说：『我必亲自和你同去，使你得安息。』」
【出卅三15】「摩西说：『你若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去。』」
［话中之光］(一)这里隐藏着一个重大的真理：任何事物都不能代替神的同在。如果失去和施恩者的交通，正是那些神所赐的恩赐，会陷我们于咒诅。倘若神不和我们同去应许的美地，美地的丰盛正是我们贫穷的机会。
【出卅三16】「人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？岂不是因你与我们同去、使我和你的百姓与地上的万民有分别吗？」
【出卅三17】「耶和华对摩西说：『你这所求的我也要行；因为你在我眼前蒙了恩，并且我按你的名认识你。』」
【出卅三18】「摩西说：『求你显出你的荣耀给我看。』」
［文意注解］『荣耀』（kavod）字面的意思是『重力』，就是神特性所赖以造成的内在实质。
【出卅三19】「耶和华说：『我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁就恩待谁；要怜悯谁就怜悯谁；』」
【出卅三20】「又说：『你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。』」
【出卅三21】「耶和华说：『看哪，在我这里有地方，你要站在盘石上。』」
【出卅三22】「我的荣耀经过的时候，我必将你放在盘石穴中，用我的手遮掩你，等我过去，」
【出卅三23】「然后我要将我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面。」
［话中之光］(一)摩西看到神的『背』，那就是在回顾时，按照 所行的去了解 。
【出卅三15】「摩西说，你若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去。」
这里隐藏着一个重大的真理：任何事物都不能代替神的同在。如果失去和施恩者的交通，正是那些神所赐的恩赐，会陷我们于咒诅。倘若神不和我们同去应许的美地，美地的丰盛正是我们贫穷的机会。惟独神认识我们，因此，惟独神能使我们真正承受 所赐给我们的产业。―― 摩根《话中之光》
上帝证实 打算把领导地位与对以色列人的照顾交给一个天使。我们生活在十字架之后的人，不容易体会古以色列人的感觉。上教会去的人，少有几畿个不熟悉基督的话：『无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间』（太十八20）。事实上这话往往作为鼓舞和喜乐的根源，然而对一般的会众，如果真正知道这话所含的事实的话，他们便会觉得很不安。在以色列人，知道耶威临近便会产生惧怕（二十18-19），然而 临在的外表征兆──藉 云柱火柱，却受欢迎。因此第四节说这是『凶信』。
『会幕』的作用是给他们可见的真实性。现代大多数的着作，都假定这是我们所得会幕最早而又最真确的叙述，它不在营幕的中央，而是离开营幕的简仆无华的帐幕，由摩西与约书亚事奉，而不是亚伦和利未人。
这说法基本上当然是正确。但是在这两者之间不一定有矛盾之处。照故事所陈明的，会幕尚未建立，亚伦的祭司职位也未设立。还有，营帐受金牛犊事件玷污到这地步，必须在它以外有个与上帝相聚之处。陈明摩西进帐幕，云柱降在会幕上时，百姓下拜（10节），译成百姓『趴在地上』更好；那是有罪感的结果，如今上帝肉眼可见地来到他们当中了。
『耶和华与摩西面对面说话。』请比较民数记十二章六至八节。对这话我们不能从字面确定其含义。最重要的是表示亲密，彼此完全的了解。
上帝提出在摩西身上成就 的旨意（卅二10）。他的初步反应如何呢？摩西现在实在觉察到，没有上帝，他甚么都作不到。他声称上帝曾说，在我们不知不觉之中，『我按你的名认识你』，参看卅三章十七节，那就是 亲自认识他，所以 知道他的祈求诚实无伪。他求知道上帝的『道』，意思是上帝待人的原则，好叫他作为上帝的代表去遵行。上帝的答复是应许 要满足摩西那未经说出来的祈求； 的临在，字面上是 的『面』，将与百姓同去。摩西当即的反应便是求见上帝的荣耀（kavod），字面的意思是『重力』，就是上帝特性所赖以造成的内在实质。
上帝向摩西保证，这不是可朽坏的人类所能承担的。它只有藉 耶稣基督道成肉身才能传给世人。我们可以自问：永生是否应许给我们，我们是否在 身上找 ？
我们似乎必得把上帝的应许当作比喻。上帝的荣耀『经过』（2节）不解作上帝取了人的形像经过──在随后的记述中，并无这种暗示，它的实现也是辞句上的。他看到上帝的『背』，那就是在回顾时，按照 所行的去了解 。――《每日研经丛书》
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