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【出廿九35】「你要这样照我一切所吩咐的，向亚伦和他儿子行承接圣职的礼七天。」
奉献，英文翻作Consecration，这里翻作『承接圣职』。承接圣职就是接受事奉神的职分，所以是圣洁的职分。在这么多的利未人中间，只有一家的人，亚伦一家的人能奉献。感谢神，今天我们是这一家里面的人。信主的人是这一家里面的人(启一5~6)。世人不能奉献，所有蒙恩得救的人能。要看见，不是人挑选神去奉献，乃是神拣选人来奉献。一切以为说，我如果把自己甚么都丢下来事奉神，我好象是优待了神的人，他是门外的人。── 倪柝声
【出廿九43】「我要在那里与以色列人相会，会幕就要因我的荣耀成为圣。」
「会幕就要因我的荣耀成为圣。」人虽然在神圣的指示下作成 的工，但无论是他自己或他所作的，都不能达到成圣的地步。成圣永远是那圣洁的神同在的结果。我们可能热心的准备一切，把神和人相会的地方弄得华美，但既非我们的虔诚，也非我们美丽的行径，能有任何成圣的力量。惟独神的荣耀借着 的同在，才能使神人相会的地方，成为圣洁，因而产生了真实的交通。―― 摩根《话中之光》
显然地，当以色列人要草创时，必要有一个人作为成圣的祭司，而这人则以摩西为最适合。如果摩西曾从叶忒罗认识耶威这观念是正确的话，我们可以预期他去担当。利未记九章廿三节；十章十六节中，摩西的举动表示出他认识到自己在本民族的宗教中，有一个独特的地位。实际上他是以色列第一位大祭司，他为了支持他哥哥才放弃这地位。
杰出人物常常有独揽大权的试诱。我们从摩西乐于与他人分享民事与宗教的权力，看到他真正的伟大之处。
在某些宗派中，有一种过分的倾向，以为按立一个人为牧师，便使这人有全权。使徒行传六章二至四节该是对这种态度的一个警告。
使祭司成圣──文字的意思乃是使其圣洁，表示完全分别出来，为上帝服务。这一举动的完全，以其七次重复表示出来（35节）。不过，不论地方教会及其职员所作何事，此人存心如何，毕竟必须是上帝才使这人分别出来，为 服务（44节）。人的按手给予终身有效这概念，给教会太多害处。
接立的仪节以洁净礼开始（4节），正如圣约仪节一样（十九10，14）。洗礼的象征意义也是这样，那些特别强调罗马书六章四节的人正常情况下是对的，但是别忘记了它们有更深的进一步的解释。接 是赎罪祭（10-14节）。虽然我们感到罪被洁净的人在社交上比较被人接纳，但是罪却不是外表上的事，肥皂和水不能除掉；也没有一个人，可以站在人与上帝之间作中保，而他自己又不得不承认他也需要一位中保。正如希伯来书的作者所坚决主张的，耶稣基督作为我们伟大的大祭司，其独特之处乃是在于 是『圣洁、无邪恶、无玷污，远离罪人，高过诸天』的（来七26）。
然后是献燔祭（15-17节），这是新任祭司完全献身上帝的象征。接 用另一只公绵羊的祭是这仪节中独特的（19-28节）。在第廿二节这羊称为『承接圣职所献的羊』，新英文本的『就职』一词要好得多；也许『就任』会更好些。把祭牲的血涂在亚伦右耳、大姆指和脚上的象征意义很明显，无庸多阐释。『用血抹耳，好叫他听上帝的话；抹手，好叫他履行与祭司职分有关的责任；抹脚，好叫他行在公义之中』（何兹）。
正如卅一至卅四节所清楚说及的，为『承接圣职所献』的祭，乃是平安祭，羊的肉要在上帝的坛（22-25节）与就任的祭司（26节以下）之间划分。基本的概念（不限于以色列人），乃是被任为祭司的责任是执行祭司的工作。他们必须参与三个主要的祭，就是赎罪祭，燔祭和平安祭。
『膏油』（7节）的成分可于三十章廿二至卅二节中找到。不作讨论是危险的，但是卅五及卅六节（『你要这样照我一切所吩咐的，向亚伦……』）的明显意思，乃是在成圣仪节完成之前一周，只有赎罪祭要重复地献。这是可以理解的。上帝并不喜欢重复的献身举动（『燔祭』），因为 知道这种举动是出于真诚与否。祭司也无须再次被立，但是他们像我们一样，需要被提醒，他们离上帝的标准是远或近。正如涂威尔法政牧师（Canon Twell's）如此完美地在圣诗中表达出来的：
不仅我罪求主怜悯；
更要祈祷主之垂顾；
既未事主也未尽心。
我崇敬虔跪祷主前，
或以竭诚向主歌颂；
求主垂察赐赦免。
我们在卅七节初次认识希伯来神学上一个影响深远的概念。要有七天的祝坛为圣，为它赎罪──在赎罪日也要有类似的行动（利十六18）。罪是传染的，只要把赎罪祭的一部分带到坛前，便玷污了坛。同样，圣洁也是传染的；参看三十章廿九节──膏油{\LinkToBook:TopicID=221,Name=膏油（三十22-33）}和十九章十二至十三节的注释──圣约的确立{\LinkToBook:TopicID=159,Name=圣约的确立（十九10-25）}。
在现时代，一般基督徒大都已经忘记了世界的冲击这句话的意思。叫人与世界同流合污的压力空前强劲和巧妙，而心意更新变化的需要也空前迫切。圣灵依然感化世人成圣，但是他们的队伍却总是太小，远远满足不了要求；不过当他们出现时，他们的生命也是会传染的。会幕中圣洁的传染是有效力的，对圣物极有关系；因为任何事物接触了圣物，便自然地不肖属于其事物而成为上帝所有。在撒迦利亚书十四章二十至廿一节指出，圣、俗之物的区分最终消失了。
每日当献之祭与香坛（廿九38-三十10）
会幕的每日献祭仪式，乃是为使公众意识到以色列人是上帝的百姓，因此仪式中包括火祭，以壳类祭为其一部分。这里初次提及在礼仪中用酒。稍后的经文清楚说，在赎罪祭之前有燔祭。
神学上一个最大的困难，是上帝的超越性， 存在于创造物之外，与 在宇宙的内在性，就是 在其中临格两者之间的协调一致。真正的协调或许只能在三位一体的神学中找到。我们在四十六节（『将他们……领出来的，为要住在他们中间，我是耶和华……』）看到要把两者撮合在一起的尝试。帐幕是上帝与以色列人相会的象征，也是上帝与以色列人相会之处；帐幕是不能保证其永久性的；请参看耶利米书七章一至十五节。人类不能利用上帝的降卑而勉强 一直临在。我们把这些经文与耶利米书三章十六至十七节，以及耶利米书的经文与启示录廿一章廿二至廿六节相比对的时候，请注意启示的逐渐加深。――《每日研经丛书》
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