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【出廿五1】「耶和华晓谕摩西说：」
【出廿五2】「『你告诉以色列人当为我送礼物来；凡甘心乐意的，你们就可以收下归我。』」
【出廿五3】「所要收的礼物：就是金、银、铜，」
【出廿五4】「蓝色、紫色、朱红色线，细麻，山羊毛，」
【出廿五5】「染红的公羊皮，海狗皮，皂荚木，」
【出廿五6】「点灯的油并做膏油和香的香料，」
【出廿五7】「红玛瑙与别样的宝石，可以镶嵌在以弗得和胸牌上。」
【出廿五8】「又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。」
【出廿五9】「制造帐幕和其中的一切器具都要照我所指示你的样式。」
出 25:10「要用皂荚木做一柜，长二肘半，宽一肘半，高一肘半。
出 25:11要里外包上精金，四围镶上金牙边。
出 25:12也要铸四个金环，安在柜的四脚上；这边两环，那边两环。
出 25:13要用皂荚木做两根杠，用金包裹。
出 25:14要把杠穿在柜旁的环内，以便 柜。
出 25:15这杠要常在柜的环内，不可抽出来。
出 25:16必将我所要赐给你的法版放在柜里。
出 25:17要用精金做施恩座［施恩：或译蔽罪；下同］，长二肘半，宽一肘半。
出 25:18要用金子锤出两个基路伯来，安在施恩座的两头。
出 25:19这头做一个基路伯，那头做一个基路伯，二基路伯要接连一块，在施恩座的两头。
出 25:20二基路伯要高张翅膀，遮掩施恩座。基路伯要脸对脸，朝 施恩座。
出 25:21要将施恩座安在柜的上边，又将我所要赐给你的法版放在柜里。
出 25:22我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。」
出 25:23「要用皂荚木做一张桌子，长二肘，宽一肘，高一肘半。
出 25:24要包上精金，四围镶上金牙边。
出 25:25桌子的四围各做一掌宽的横梁，横梁上镶 金牙边。
出 25:26要做四个金环，安在桌子的四角上，就是桌子四脚上的四角。
出 25:27安环子的地方要挨近横梁，可以穿杠 桌子。
出 25:28要用皂荚木做两根杠，用金包裹，以便 桌子。
出 25:29要做桌子上的盘子、调羹，并奠酒的爵和瓶；这都要用精金制作。
出 25:30又要在桌子上，在我面前，常摆陈设饼。」
出 25:31「要用精金做一个灯台。灯台的座和干与杯、球、花，都要接连一块锤出来。
出 25:32灯台两旁要杈出六个枝子：这旁三个，那旁三个。
出 25:33这旁每枝上有三个杯，形状像杏花，有球，有花；那旁每枝上也有三个杯，形状像杏花，有球，有花。从灯台杈出来的六个枝子都是如此。
出 25:34灯台上有四个杯，形状像杏花，有球，有花。
出 25:35灯台每两个枝子以下有球与枝子接连一块。灯台出的六个枝子都是如此。
出 25:36球和枝子要接连一块，都是一块精金锤出来的。
出 25:37要做灯台的七个灯盏。祭司要点这灯，使灯光对照。
出 25:38灯台的蜡剪和蜡花盘也是要精金的。
出 25:39做灯台和这一切的器具要用精金一他连得。
出 25:40 要谨慎做这些物件，都要照 在山上指示你的样式。」
【出廿五2】「『你告诉以色列人当为我送礼物来；凡甘心乐意的，你们就可以收下归我。』」
我们一切所有的，都是属于神的，理当奉献给神。神也悦纳我们『甘心乐意』的奉献。『礼物』原文是『举祭』，预表复活的性质。
「你告诉以色列人，当为我送礼物来，凡甘心乐意的，你们就可以收下归我。」这几句话，启示了一个不变的原则。那就是神子民献给神礼物的价值，在于他们的甘心乐意。当百姓甘心乐意献上的时候，虽一线之微，在 眼中却看为宝贵的。保罗说：「捐得乐意的人，是神所喜爱的」(林后九7)。这是衡量奉献的标准──奉献的价值，不在外表的慷慨捐献，而在它们的内在价值。―― 摩根《话中之光》
【出廿五3】「所要收的礼物：就是金、银、铜，」
『金』预表神圣的性情；『银』预表基督的救赎；『铜』预表审判。
【出廿五4】「蓝色、紫色、朱红色线，细麻，山羊毛，」
『蓝色』预表属天；『紫色』预表君尊；『朱红色』预表流血救赎；『细麻』预表基督完美的品行；『山羊毛』预表耶稣替我们成为罪(林后五21)。
【出廿五5】「染红的公羊皮，海狗皮，皂荚木，」
『染红的公羊皮』预表主流血所完成的救赎；『海狗皮』预表主为我们忍受艰苦；『皂夹木』预表主的人性。
【出廿五6】「点灯的油并做膏油和香的香料，」
『油』预表灵；『香料』预表基督死而复活的功效与香气。
【出廿五7】「红玛瑙与别样的宝石，可以镶嵌在以弗得和胸牌上。」
『红玛瑙』圣灵根据基督的救赎来将人变化；『宝石』预表圣灵变化的成果。
【出廿五8】「又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。」
【出廿五9】「制造帐幕和其中的一切器具，都要照我所指示你的样式。」
『帐幕』预表基督，又预表属灵的教会。
即使我们最微小的事奉，都必须照 在山上所指示我们的样式，也就是照神永远旨意和计划所启示给我们的。── 倪柝声
【出廿五10】「要用皂荚木做一柜，长二肘半，宽一肘半，高一肘半。」
约柜是豫表主耶稣。会幕里有约柜，就是豫表神与人同在。神要以色列人造会幕，第一样题起的乃是柜，这是豫表主是一切的中心。这柜是用皂荚木造的，里外包上精金。皂浃木是坚实的，在这里是豫表主的人性。精金，在圣经里是表明神的义、神的荣耀和属乎神的一切，所以在这里是豫表主的神性。主耶稣是人，又是神； 有人性，也有神性。── 倪柝声
【出廿五15】「这杠要常在柜的环内，不可抽出来。」
这意思就是说，随时可以把约柜抬出去。这给我们看见，约柜不只是敬拜神的中心(柜是会幕的第一样题起的东西)，并且约柜是神的子民的领导者。约柜在前面走，以色列人在后面跟着(民十33；书三3)。由此可见，乃是基督带领我们走前面的道路。── 倪柝声
【出廿五17】「要用精金做施恩座［施恩：或译蔽罪；下同］，长二肘半，宽一肘半。」
在旧约里，这一个施恩座就是说，神所有的恩典都是从这里施下来的；照样，在新约里，神所有的恩典都是借着基督给我们的。── 倪柝声
【出廿五18】「要用金子锤出两个基路伯来，安在施恩座的两头。」
神在出廿4，23命令说，一切的形像都不可以造。等一会儿，人造了金牛犊，就受审判(出卅二章)。但在这里，神自己却叫人造基路伯的像。出廿六31绣上基路伯的幔子，就是来十20基督的身体。所以基路伯是指着主耶稣自己。换一句话说，所有的像，都是偶像，只有一个像是神的像。── 倪柝声
【出廿五22】「我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。」
这里很清楚的题起两件事：一件是交通，另一件是光照。『所要在那里与你相会』，这是交通；『又要…吩咐你传给以色列人的一切事』，这是光照。约柜是会幕和圣殿的中心。甚么时候约柜一离开会幕，会幕就变作一个被弃绝的东西；甚么时候约柜被掳离开圣殿，圣殿就不能再作神的居所。神是在约柜上与人同住，人是靠着约柜才能与神交通。我们要看见，神与人交通是在施恩座上二基路伯中间，神与人说话，人得着亮光，也是在施恩座上二基路伯中间。── 倪柝声
施恩座是神施恩的地方。每年在七月初十赎罪日，赎罪祭的血要带到施恩座上面来(利十六14~15)。换句话说，施恩座的上面是赎罪的地方。神所有的恩典，都是在赎罪之后才给人。人如果没有得着赎罪，人在神面前就永远没有方法得着怜悯。在精金作的施恩座上面，必须弹上赎罪祭的血，神才能向人施恩。在施恩座的两头有基路伯。神的荣耀是在基路伯上(结九3；来九15)。在施恩座上，你碰着神的怜悯，在两个基路伯中间，你看见神的荣耀。换句话说，神的施恩必定要与 的荣耀相称。可见，我们与神的交通，都是根据于我们与神的荣耀相称、相配。这一个配是从血来的。因为有血的缘故，神才能施恩而无亏于 的荣耀。── 倪柝声
神是在二基路伯中间和摩西说话，神是永荣耀来引导 的儿女。神的荣耀所在的地方，就是神的引导所在的地方。神说话，神引导，是凭着 的荣耀。我们如果能在一件事情上看见神的荣耀，我们就知道已经有引导了。在许多神的儿女身上，引导和荣耀竟然是两件事，这是不对的。神在二基路伯中间说话。凡看见神的荣耀的人，他就已经听见神的说话了。这个听见，使摩西出来传神的话，使他在神面前有话语的服事，使他以话语来服事神的百姓。我们如果看见了神的荣耀，我们也就有话说。── 倪柝声
『法柜』也可译作『见证的柜』。这意思就是说，神的见证在以色列中，柜在甚么地方，证明神也在甚么地方；柜在甚么地方，就证明神的律法也在甚么地方。── 倪柝声
对基督教的崇拜场所作一次纵览，便显示出其建筑物的宽广。除了为贫困所限的地方外，通常都能在其中进行一定形式的崇拜。以色列人的祖先，知道米所波大米与埃及的殿宇，很精心制作，也知道迦南简仆的圣所。上帝对以色列人，命令他们把繁复与简仆相结合，其中的细节志在把上帝的启示带给崇拜的人。
这些教训，有些易于了解，有些却比较没有那么清楚。我们必须常常记 ，许多关于材料的细节等等，乃是受旷野条件所限，本身并不带 神学的意义。许多世纪以来，发展出来一套环绕会幕的预表论（typology译者注：指新约里的某些事情是旧约所预表的，所以新约是旧约的应验），它从希伯来书找到了神学基础。当它论得过分的时候，我们将对它发出疑问，犹太人之所以不能理解它便是如此。我们将不注重那不很密切相关的象征问题。至于一般的原理，请参看本注释之后，关于『基督徒与会幕{\LinkToBook:TopicID=235,Name=基督徒与会幕}』的讨论。
直至最近，学者们大都主张，像此处所描述的会幕从未存在过，它不过是把所罗门圣殿以较小而又轻便的规模具体化而已。支持这学说的议论，大体上可以简化为：『建筑它的技术与办法完全没有提到』（见杜来维Driver，第四三○页），但是远在摩西时代以前，在埃及便有了类似的轻便帐幕的建筑。因此，这经文的真实性便要视为当然，而在这里只提出修订的预表论。
我们在这里看到以色列人离开时，向埃及人提出要求背后的一个目的（见十二35-36）。第四节列出『蓝色、紫色、朱红色线』（新国际本，新英文本）而第五节则是『海狗皮』（新国际本，新英文本）。通常在未确知甚么颜色是可以利用之前，不要重视颜色。『会幕』一词在习惯上一向是那么神圣，以致我们可以很容易明白它为甚么在新近的英文译本中，大都可以把它保留下来。现代英文修订本（TEV）是例外的用『帐幕』一词。第九节的帐幕希伯来字是mishkan『住处』之意。这字与后来希伯来文说上帝住在人中间的荣耀的Shekhinah，来自同一词根。人类的梦想乃是上帝住在他们当中；参看约翰福音一章十四节；启示录廿一章三节。在旷野中的帐幕不只是必须的，而且也要教导以色列人牢固的圣殿并非必要；参看撒母耳记下七章六至七节。希伯来人不理会所罗门的与希律的圣殿，而只注重会幕。同样，以西结书四十至四十六章先知似乎注意会幕，多于他少年时已认识的圣殿。
约柜，在新英文本及新国际本译作『柜』，现代修订本则译作『箱』，被叙述放在帐幕之前，因为这是上帝临在的象征，帐幕之目的乃是要保护它。约柜包括两个部分，柜的本身大约是，三又四分三尺乘二又四分一尺，乘二又四分一尺。它是用皂荚木造成，这是惟一可用的木，并要用金包上。许多人在这里看到基督两重性格──神性与人性的图画；但是如果原意如此的话，则木头应在外边。其所以未造一个纯金的柜，主要原因大抵是与重量有关。另外有一个美丽的罩子，但为廷德勒（Willam Tyndale译者注：他为──1494-1536年英国改教家，圣经译者，殉道者，一生莫望出版英文圣经，为英王亨利八世及教会所反对，逃离英国后，在荷兰为敌出卖，被视为异端分子，受火刑致死）及其后的译者误称为『施恩座』。希伯来语kapporet最好译作『赎罪罩』（新国际本）。两端的 要描述成高张翅膀，横过那罩，这样造成不可见的上帝的可见宝座；参看撒母耳记下六章二节；诗篇八十篇一节，九十篇一节。对于那些想象耶威如此受敬拜的人，那两块在约柜内的石版便可能在 脚下，而那十语的不变性便这样受到保证。在赎罪日祭司长洒血在赎罪罩上和赎罪罩前（利十六14-15），这样象征在被违犯的律法与上帝之间，在律法与百姓之间形成了一道壁垒。传统上这是十字架的影子。
对于 的描述稍有不一致。这里叙述的，与以西结书一章五至十二节；四十一章十八至十九节；启示录四章六至九节稍有差异。他们显然是这属世受造物的守护灵；这叙述是象征式的，因此差异便无关宏旨。
当约柜要搬动时，赎罪罩便看不见了，因为它要小心遮盖起来（民四5-6）。
我们千万不要忘记，以色列人崇拜的是一位上帝，而这位上帝本身是道德的，崇拜 的人， 对他们有道德的要求。
这里只描述桌子；陈设饼本身的定例要在利未记廿四章五至九节才能找到。关于陈设饼的意义，在犹太教方面或基督教方面都没有完全一致的见解。虽然有一个幕隔开，但是很明显陈设饼的桌子与约柜最近；乃是『我们日用的饮食，今日赐给我们』无言的恳求；承认人的饮食──以色列人生活的要素，靠赖上帝。今天全球上有那么多人挨饿，这象征便更为适切了。
要了解大希律时代灯台的形状，可从罗马提多门仿造的形状见之。第廿七章二十节及利未记廿四章二节指出它的灯必须不断点 ，但这在廿七章廿一节上似乎给否定了；请参看三十章七至八节；利未记廿四章三节；历代志下十三章十一节。米示拿及约瑟夫解释这显着的冲突，说，一盏或三盏灯在日间点，但是夜间七盏要全点 。这可能很对，因为在旷野必须节省橄榄油。
灯台不在乎实用，它对 陈设饼的桌子安置，表示上帝是饮食的赐予者，见证 是人生的指引（诗一一九105）和赐福者及保守者（箴十三9；二十20）。
奇怪的是在数算会幕的家具中，未提及香坛；参看三十章一至十节。未见对此有使人满意的解释。在列王记上七章廿三至卅九节所列的圣殿用具清单中，同样未提及祭坛。――《每日研经丛书》
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