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以斯帖记最后两章，记载久已期待的释放与其后果。在原先的谕旨里所说可怕的集体杀戮的日子（三13）到了（1节）。犹太人迅速作好进攻准备，并贯彻执行第二次谕旨，聚集保 战斗。有关敌人攻击他们厉害到何种程度或战斗之因的细节，我们无从获知。显然有许多人在帝国中带有反犹太人的色彩，敢于追随哈曼的意思去做。这斗争似乎很剧烈，甚至遍及书珊的 城（6节，现代中文译本：『首都书珊』，表明这是皇都及国家行政的地方）。由此可见，除了哈曼以外，在政府高官中，也有犹太人的敌人，即使各省总督等人倾向支持犹太人，也是因为末底改的影响（3-4节）。哈曼的儿子们被杀（10节），意味 他们活跃地推动反犹太人的工作，并非纯粹为 复仇。
在这里，正如谕旨内容一样，作者小心翼翼，要给人印象，犹太人的行动是光荣体面的。只有男人被杀。他们没有夺取财物（10，15节），表明犹太人没有趁机拿取不合法的东西。像这样的细节，都写出来，为要表明他们自 的行动，不含甚么不良动机。以斯帖请求获准战事延长一天（13节），其理由没有说明。不过我们可以推断，那些决心攻击犹太人的人，不会就此罢手，犹太人的自 是必需的。
本章很大重点放在意图阴谋者策画毁灭犹太人的事实，所产生的反效果。第一节说得很清楚。敌人希望『辖制』他们，结果反被辖制。相同的，亚达月的两日，使犹太人『转忧为喜，转悲为乐的吉日』（22节）；又参阅廿四至廿六节，哈曼掣签，为要毁灭犹太人，结果『归到他自己的头上』。与此有相似关系的『任意杀灭恨他们的人』（5节）。这句话，并不一定含有无节制的残忍嗜杀行为。这里的要点，是指权力。以前帝国的一切权力，威胁到他们的生存，现在倒过来，敌人毁灭，他们生存。
整本书有一致的风格，叙述这一切的事，没有提到上帝的名字。在一节里，我们读到『犹太人反倒辖制恨他们的人』，没有说，『上帝帮助犹太人，反倒辖制恨他们的人』。廿二节一样，没有说『上帝』。他这样做，乃是有意的，以前已说过。在世界中，上帝似乎不在。其实 却是在那里。在本章中，有些地方暗示这是上帝， 使情势改变。第一我们方才曾提过的话，那就是犹太人『任意』。在尼希米记九章廿四节有相同的说法。在那里是上帝差遣古代以色列百姓，进入迦南。『任意』对待当地居民。毫无疑问，在那里，百姓的权柄是从上帝而来的。这段经文的完整意义，似乎是波斯的权力被遏止、暂时撤除，犹太人单单服从于上帝的掌管之下。第二个暗示是『末底改惧怕的』（3节，和合译本为『惧怕末底改』，英文圣经，the fear of Mordecai）。学者提出这与『以撒惧怕的』（创世记卅一42，和合译本为『以撒所敬畏的上帝』，英文圣经fear of Isaac）相似，而英文圣经所说的，是指上帝。这是本书里暗指上帝最富启发性的部分。
最后，上帝使用普珥为媒介，扭转情势，以它为主题，透过九章描述的事件表明出来。直至目前的叙事里，普珥，或掣签（三7），只是扮演极次要的角色。到了最后一段，才把它放在显着的地位，虽然这引起一些学者认为，这和整个故事其他部分并不相称。不过普珥这件事，可作为神学功能的参考。我们曾提过有关哈曼掣普珥，表明外邦人的信仰，在人的权力之上，有另外的因素，管理 世上的事物。廿四至廿六节就运用这观念，指出这恶劣的蠢家伙，求告那错误的超人力量，并不明白没有任何能力能够胜过以色列民的上帝。事物并非靠机遇支配的，而是藉上帝指引的。上帝从过去敌对的帝国手里拯救了 的百姓，并且还要如此做下去。
就这样，在以斯帖记里，最后的事迹──谈的都是杀戮的事──直接以信心呼求上帝。信者最后的命运，并非趋向灭亡，而是获得生命。在这个世界上，信徒的敌对势力似乎日益兴盛，宇宙无神论的解释的确日益刺耳、『科学化』、明显具说服力，然而我们依然『紧握』住我们的盼望，那是信心所系──特别是今天在基督里──『因为那应许我们的是信实的』（来十23）。基督徒相信上帝显示 的忠信，远比在波斯各省以色列民获得拯救，更加意义深远、影响重大，是在于耶稣基督在耻辱和死亡中，扭转了形势，并不为了逃避而用武力保护自己，乃是放下自己的力量，甘心忍受。 的复活，是历史上最大的转捩点，为新以色列民担负起生命的责任（参照罗九6），并容许我们在面对世界上种种欲剥夺我们的阴谋中，有根深的希望。――《每日研经丛书》
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