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【申八3】「他苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道，人活 不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。」
『苦炼』和『试验』，并非使他们的灵性堕落，不过使他们露出其真相而已。旷野的失败如何使以色列人认识自己的存心如何，类似旷野的失败也如何会使信徒知道自己是何等的不堪，因为信徒自恃，以为自己是有才干、本事、能力的，便失了倚靠或完全倚靠神的心。── 倪柝声
【申八7】「因为耶和华─你 神领你进入美地，那地有河，有泉，有源，从山谷中流出水来。」
「迦南地」在圣经中是豫表基督的丰满。这里特地指明在迦南地有「山谷」。这里的「山谷」，是描写进入基督丰满的经历。── 郑天福《往下扎根·向上结果》
这里开始了另一篇的讲章，说到遵守上帝律法的重要性(见绪论──申命记的重要性{\LinkToBook:TopicID=103,Name=申命记的重要性})。七章回顾了以色列人在埃及的经验，作为该章论点和劝告的基础；八章则是回想更近的旷野的经验，以色列人曾在那里生活，并且飘泊了四十年之久(2节)。巴勒斯坦地带非常接近不毛和干燥之地，以色列人对旷野的感受很深，绝对不会忘记他们祖先曾在那里生活。他们记得在那里发生的许多事情；其中一位诗篇的作者，回顾以色列人在旷野背逆上帝所发生的一连串境遇(见诗一○六篇)，而某一些先知却记得以色列人，一般来说一直非常仰赖上帝在那里供应他们日常所需，其结果是他们曾经比以往任何的时候都更与 亲近。申命记八章有它独特诠释旷野那些年日的方法。
(甲)本段要人注意上帝忠实的眷顾。感谢他们的上帝奇迹般的供应(3节以下)，使他们能应付旷野的情况，并且生存了下来。 赐给了生存的基本所需，但还不是很丰富；现在的具有发展农业和工业潜力的应许之地，和当时的旷野形成一个强烈的对照，这是来自上帝施恩的手。
(乙)本段将旷野形容为一个苦炼与试验的经验。上帝用有关旷野的苦难来使以色列人意识到他们是完全仰赖 的眷顾和供应的；在旷野里，他们不能对自己的成就有任何的骄傲。藉 这样的经历试验他们是否心存感激，甘心接受上帝的恩赐，并且以爱的顺服作为回应(2节)。
(丙)本段将旷野描写为一种训练。第五节中形容上帝像一位惩教、纠正和引导他孩子的父母。这节无疑想到诗篇一○六篇中列举的一些背逆的事件：上帝必定惩罚背逆 的。因此，当以色列人抵达应许之地时，他们就必须懂得顺服他们的上帝。
苦难是每个人不时会有的经历，可能在我们的生活中占很长的时期。有两种对苦难回应的方式：一种极端反抗它，并且也反抗上帝；另一端则是那些从经验中谦卑学习，而且能够至终彻底地认识到上帝慈爱的人。
这一段包含了一个钥节：第三节被耶稣引用作为抵抗试探的一项武器(太四4)。那些相信人是『单靠食物』而活的人，缺乏面对苦难的内在防御力。不但如此，活 纯粹为了物质的目的的人生，没有方向和价值。理想的生活是靠上帝口里『所出的一切话(我们不能挑选)』，就是 用口述和藉文字所启示的指引。
如果一至十节是暴露生活在艰难环境下可能产生的影响，其余本章各节则是在问繁荣在一个国民的道德上所可能产生的影响。这是定居在巴勒斯坦环境下，每一代以色列人都要提出的一个问题。以现代西方的标准来看，古时候巴勒斯坦的繁荣真是有限而且是不稳定的：干旱，蝗虫和入侵的强盗只是其中三项危险罢了。即使如此，在巴勒斯坦的生活比凶恶而危险的旷野(见15节)好处多得多。读者再一次被提醒他们祖先在旷野里的经历(出十七6；民廿一6)。另外，在旷野里也不可能造出食物或从无到有变出水来，但是肥沃的土地却随时都提供希望给那些准备卷起袖子，努力作些工的人们。
繁荣可能只是相对的，它也有其危险性。第一是自满，这是产生于对事物本身的一种满足，而不去回顾并思想以往的教训。它等于一个人罔顾过去，拒绝考虑未来，只为眼前而活；对任何人这都是很愚昧的。第二且更为严重的危险是自大。勤劳无疑是一种美德；但是，勤劳工作而且达到成功的人的态度，却很容易从一种自然的满足，变成一种骄傲感，然后再变成十七节中所说的那种自大。在上层社会中有时也会发现非常类似的这种自大，就是认为富人理当繁荣并且有势，穷人活该贫穷的态度。十八节答复了所有这类的态度；根本上，我们所拥有的一切都是依赖上帝而有的。我们不能将我们的才干，或者努力工作的能力归功于自己。
这一段提到的第三个危险是拒绝上帝。十九节说到忘记上帝，但事实上，拜偶像是一种故意多于无心的忽略对以色列的上帝所应有的敬拜。现代的世界历史告诉我们，富裕较贫困导致更多的无神主义(不包括奇风异俗、神秘习俗等类的事)。然而，上帝并不愿意 的子民遭受贫穷(18节)！这是神性的两难。――《每日研经丛书》
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