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这里又再讨论有关主和死的问题，但这儿讲的是战争的情况，而非意外与谋杀，其中的出发点颇为不同，处置也大不相同：十九章包括了实际的律法和它实际的应用，但二十章却更像我们说的劝告，较不像是律法，因此它代表的是一种理想，更贴切地说，是一套理想。它可能是申命记中的讲章之一(见绪论──申命记的性质{\LinkToBook:TopicID=106,Name=申命记的性质})。这里所指的劝告使它和亚述军队的习尚形式有趣的对比(可能是有意要如此)。这里有三个功课可以学习。
(甲)信靠上帝，而非依赖千军万马(1~9节)。亚述人有能力集结大军，用之以压服小国。以色列和犹太本身都是小邦，但这段却劝他们要裁减军队而非整建！实际上，扰乱、不满，或惶恐的士兵，有可能会削弱其他士兵的士气；但这里真正的信息并不是指越精锐的部队越好，而是指上帝为 自己的百姓而战。倘若我们将此教训运用在军事领域之外，我们就更容易同意这一事实。一小 虔诚一致的基督徒会众，远比一大 不认真和不满的教友来得更有影响力。
(乙)要有理性且懂得辨别(10~18节)。亚述军队的残暴是恶名昭彰的。他们胁迫四周的邻国。但这里却劝告以色列人采取和平的途径，甚至在战争时也是如此，要尽量避免打仗。灭绝迦南人和其他巴勒斯坦人的命令(16~18节)，与十至十四节促进和平的语调构成显明的对比，但是，我们必须再次记得，申命记并非真的在陈述纲领，而是在回顾。在为以色列人曾经追随那些崇拜偶像的行为而感到惊慌。假若，我们将它从军事的范围挪开，这一段的一般教训是说我们必须要认识谁(或甚么)才是信仰的真正敌人。属灵上最严重的危险，通常是眼前所辨认不出的事物。可能基督徒生活中最大的危险，是极端的自满──甚至不能察知属灵危险的存在。圣保罗十分确信我们需要『上帝所赐的全副军装』(见弗六10~18)。但在另一方面，那些不反对我们的人，和我们是站在同一边的(可九40)；我们当然不可将非基督徒当做是我们的敌人。
(丙)谨防专注短期的利益(19~20节)。亚述人在他们所侵占的国家可说是大肆掠夺。许多世纪的战争以及无情的劫掠，已将巴勒斯坦弄得满目疮痍，特别是当地的古老森林。因此，申命记在这里很明智的劝告，要防止我们所说的一切为 战争(total warfare，)在战争白热化之际，很容易忘了明日的需要。实际的教训是十分明显的；但在属灵的领域里，我们或许需要被提醒，甚至在『打美好的仗』时，并非所有的武器和策略都是合法或明智的。许多聪颖的基督徒在他们以为是为了上帝的缘故之后，很容易失去道德原则的眼光，这是很令人惊讶的；而倘若他们犯了这种错误，不久将出现他们损及基督的原则。――《每日研经丛书》
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