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【撒下六章】大卫的错在那里呢？乃在他要把神的约柜接到耶路撒冷去，而与千夫长、百夫长商议(代上十三1)《却没有从律法书上查考约柜到底要怎样接法。按民四4~15的记载，约柜是要用利未人抬的。神没有命令他们用车子来拖拉。放在车上用牛拉，是从非利士人那里学来的。非利士人不懂，神不怪他们。大卫不照着神的命令作，而效法非利士人的行为，这却是神所不许可的。这给我们看见，凡是在圣经之外找一个新的方法，在神的旨意之外用一个心的方法，来向神发热心，结果必定不会长久，甚么都停止了。凡向着神出于一时的高兴，是神所不喜悦的。神对于信徒个人的生活和教会里一切的事，都不许人用肉体去摸，不许人更改 所定规的。乌撒用手扶约柜，未尝不是因为爱护约柜而发热心。但这并不是神所喜悦的。神不许可乌撒用肉体的手来扶约柜，换句话说，神不许可人用肉体来维持错误。
【撒下六1~7】我们常说乌撒用肉体的手来扶住约柜，但是这句话还不够清楚，还不够重。约柜是见证的柜。在卫作王以前，约柜被掳，那时并没有一个乌撒来保护约柜，可是约柜能够自己保护自己。约柜在仇敌中间，约柜能照顾自己。今天约柜到了神的子民中间，难道还要人来照顾？人的手想扶助神，反而破坏了 的见证，因此神不让他过去。许多事情，我们要让神去作。不认识神的人才想要帮助神。
神的荣耀就是在乎约柜，现在乌撒扶住约柜，岂非最好的事，为甚么神反而击杀他？没有别的，因为神要人听 的命令过于帮助 的工作。神用不着人来扶持 的荣耀。谁摸了约柜，神就要杀谁。这里的问题，并非约柜跌倒了关系有多大，乃是神没有命令你这样作。人都是想，平安无事的时候，不可以摸约柜，但当约柜遇到危急的时候，应该可以摸，可以扶，免得它跌倒，这是从权的办法，这可以不至于死。但是神只有天经地义，没有通权达变。凡是神未曾命令就去作的人，若没有身体上的死，也必有灵性上的死气。
【撒下六6~7，9】除非我们的职事能为神所悦纳，否则就会遭受死亡。就如乌撒伸手扶神的约柜，由于牛失了前蹄，他立刻用不洁的手来碰神圣洁的物，他竟当场被击杀。表面上看这是顶自然的反应，但却不是出于神的命令，是在服事神却与神的方法背道而驰，乃是用人的办法，就是出于人的力量和想法。许多时候我们用属肉体的手想来作只有神能作的事，我们在神的时间未到之前就说了，我们并没有等候 的灵所定规的时候与方法，我们想要替 作事却换得死亡，神以击杀来惩戒。
【撒下六8~11】大卫没有寻找牛失前蹄的原因，只因乌撒的被击杀，就不肯将约柜运进大卫城。俄别以东的家却欢迎约柜，俄别以东的家因此蒙神赐福。我们一遭遇神的对付，就不要主的同在吗？我们还是像俄别以东的家欢迎主的同在呢？
【撒下六11】约柜停在俄别以东的家里，耶和华就赐福于他的全家。神的祝福乃是以家为单位，不是以一个人为单位。
这一章描述大 使耶路撒冷成为他的宗教首都之第一步。以后还有许多要完成的工作；包括寻找圣殿的永久位置（看廿四章），和等到大 死后，才建造起来的圣殿。虽然如此，将约柜带到耶路撒冷的行动，是相当有意义和价值的。占领耶路撒冷当然是第一步，而打败非利士人也同样是必须的，因为巴拉犹大（2节），在撒母耳记上七章二节称为基列耶琳，相当接近非利士人的境地，也可能在他们的控制之下。无论如何，现在有一方法，可以重得被遗忘多年的约柜。大 把它运送到耶路撒冷，把这视为国家大事，从许多的百姓参与可见（1节）。内文围绕约柜的行程，详记由巴拉犹大到首都两个地方的欢乐和庆祝。
约柜是国家的象征，作为上帝同在的可见记号。这次盛会标志 爱国的热情及宗教的热心；上帝的同在现在已经安置在国家的中心，在它的新首都。这是上帝喜悦以色列及大 的记号。在以后的世世代代中，直到新约时代，在向 耶路撒冷的朝拜路途上，犹太人对他们的国家及人民的爱心，越来越强大，越根深蒂固。像我们这些时间和空间的受造之物，我们都需要一些信仰的中心，地方教会很可以满足我们大多数人，但无疑一所大教堂对许多基督徒是需要的。当他们受鼓励及增强信心后，他们真的建立起来了。伊斯兰教这样声称，在往麦加朝圣的仪式中，提供一个这种宗教团结、信心和同属弟兄感的最强大的源头。可能在更正教中（反对罗马天主教在罗马有可见的中心），我们失去了我们的团结感，也失去任何特殊的地理中心。也许我们需要有失去的『耶路撒冷』的代替品；另一方面，希伯来书十三章十四节提醒所有的基督徒：『我们在这里本没有常存的城』。
对大 而言，这次快乐的盛典夹杂 两件事，一件是公开的，另一件是私人的：乌撒之死和他与妻子米甲之间的疏远，两者都使他有所关注。看来可能上帝对约柜由原来居停地移走表示不满，事实上这些挫折只是暂时的（看第七章），但对当时却有严重的阻碍。
（一）乌撒。用今天的词语，解释乌撒之死是很容易的。将关怀的手放在圣约柜上，被看为亵 ；圣物不能用手去操作或胡乱处置，除了那些特别委任及献身的『圣』人。乌撒的动机在世人看来是很好，本能地伸手去稳定约柜，但他这种行动令人震惊，引致恐惧，他被一种像心脏病的疾病所袭，旧约作者从我们可能归咎于自然的原因看见上帝的手。
从这次出人意外和不受欢迎的事件中，得出一个教训，乃是在约柜和透过约柜事件重新认识上帝可畏的能力。按实物说，约柜只是一个盒子，可以随意任人移到喜欢的地方；但它所象征的上帝，却不能被操纵或摆布。以色列一定要像非利士人那样，认识上帝的怒气。上帝百姓也有一个试探，假定 是惟令是从， 的思想会吻合他们的思想，这种态度其实与亵 相距不远。虽然如此，三个月的阻延，向大 证明上帝的同在，本质上是祝福和施恩的。
（二）米甲。这里不能够完全清楚知道，为甚么米甲不赞同所发生的事。明显地她像冰山倾倒一般向大 。可能她对她的丈夫不满──或者更可能──她有一些宗教的理由，反对约柜移到耶路撒冷，以及那些伴随 的新奇仪式。这种隔阂跟 带来不育的后果（23节）。这是对她的一种惩罚，但对大 有些影响，他盼望透过这婚姻和后代，可以医治他与扫罗家庭之间的关系。这种婚姻若带来儿子，很可能是最佳的王储，成为大 当然的承继人；但事情却不是这样。
廿三节强调米甲是扫罗的女儿，上帝的旨意不要任何扫罗的后代掌握以色列的王权，包括大 的儿子。尽管如此，米甲的损失，是由于她不愿意与这王国中新的宗教架构合作。我们不要忘记，耶路撒冷在当时没有以色列人的任何传统，那时它必然被视为半外邦的和拜偶像的城市，是大 自己谨慎地使它成为他的宗教中心，故此不惊奇会有些人提出反对。我们都有一种相当保守的倾向，甚至反感，来对待宗教信仰。但新的环境需要有新的思想，有时候需要极力避免长久持旧。如果这样，我们的传统主义，不但会导致阻碍上帝的计画，也同时会带给我们失望和挫折。我们一定要像大 那样，对上帝的旨意敏感。――《每日研经丛书》
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