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【撒下十二10~14】全部圣经，没有一个地方，讲到神政治的赦免，像大卫和乌利亚妻子的故事那样清楚。大卫犯了奸淫，杀了人。大卫在诗篇五十一篇的认罪之后，乃是与神交通的恢复，这就等于约翰壹书第一章。神已经除掉了大卫的罪(13节)，可是：(1)神要叫乌利亚的妻子怀孕所声的儿子死掉(14节)；(2)神要叫刀剑永不离开他的家(10节)；(3)神让押沙龙造反并玷污他的妃嫔(11~12节)。换一句话说，罪可以得着赦免，但管教并不马上离开你！ 倪柝声《初信造就》
拿单的比喻，像耶稣许多的比喻一样，使得聆听者自己去判断。耶稣所讲的许多比喻是 的聆听者期望知道的，也知道他的意思不是字面的。拿单比喻的效果也一样，大 愚拙地以为先知告诉他的是一个真实的生活事件。大 是以色列的最高审判官，我们可以想象拿单经常与王讨论各种最近发生的事情。我们的意思不是大 正向犯罪者宣判官方的判决；正常的法庭程序一定容许被告人为自己辩护（看撒上廿二11-16）。这里乃是大 的回应，是对刚听见的故事即时的反应。另外，这里不大清楚那位财主犯的是甚么罪：是他偷了那人的羊，抑或对此他有一些法律的权利？这个比喻对此不是很详细记述，好象是个编造的故事，为使人对贪婪和不公平有深刻印象。这就是为甚么大 这样反应，而我们有理由想象拿单也是发表公众的意见。如果大 可以掩饰这件事，十一章的故事可能不会写出来；可是要公众的眼睛保守秘密是不容易的。
拿单既不是真正表达百姓的心声，也不是大 的良心：他相信自己是上帝的代言人来斥责君王，他显出真正先知的几个记号：
（一）他清楚相信自己有从上帝而来的使命。
（二）他有胆量面对面向王挑战──需要冒极严重的生命危险。
（三）他对特殊的罪行宣判。
（四）他相当详尽地豫言将来。
最后的一点是我们今天最神秘和最不熟悉的。否定一些人，不只是旧约先知，偶而有能够洞悉天机豫测未来的恩物，这是懒惰人的作法；但他们必须作出解释。然而以为圣经里的先知，每一豫言都是字面性和要求应验的想法，也是错误的。他们所说的话时常是有条件限制的：『如果你继续这样做，上帝一定会这样惩罚你。』正如今天的法官，有时候会改变他的判决；同样如果人悔悟的话上帝一样有权利和能力，去更改甚至取消 自己的决定。在这个案中，大 即时的懊悔，便立刻得到宽恕，但事情既已经发生，有一些后果便不可避免了。
拿单宣告的刑罚中有两个原则：（甲）刑罚一定配合过犯，大 犯奸淫和谋杀；这样，情欲和暴力会临到他的家庭，我们看见这种刑罚，是一种由上而下逻辑的推断──如果父亲的行为不负责任，他的儿子跟随父亲所立下的榜样，这是很自然的事。（乙）一定要显明公平，大 在秘密行事（12节），但事实上已造成公开的耻辱，故此，上帝的刑罚也是公开的。
大 第一步走错，带来一连串的悲剧。起初只是一次情欲的观望：我们赞赏耶稣在登山宝训中说话的力量：『若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉。』（太五29）但是真正的错误比这更严重，因为这关系到大 对上帝的态度。在他的人生这一阶段，拿单说大 蔑视上帝，他确是蔑视耶和华。这种态度无疑完全是潜意识的，但是大 破坏上帝的诫命显露出来。正如我们会逐渐冷淡对待那些我们曾经爱过和尊敬的人，我们也会好象启示录二章四节的以弗所教会，对上帝失去起初的爱心。
拿单的最后豫言（14节）却是首先应验：拔示巴怀孕而私生的儿子，夭折而死。他死的故事被生动和带 怜悯的心描述；很明显这孩子对大 是很宝贵，而这孩子之死，实在是给他一个惩罚。顺便一提，值得记 ，这死亡乃是给大 的惩罚，而不是给那孩子的惩罚；旧约视死亡，无异看作一种刑罚，显然有时候实在如此。
大 的宫廷人员因为他违反正常的哀痛惯例，而觉得很惊讶：在那孩子死亡之前，他禁食和哭泣一星期，但死后他却没有这样做。他不寻常的举动需要解释。在这情形之下，也许先知的宣判会有所更改，这是大 的盼望和祈祷；但一旦孩子死了，事情就完结。藉 停止哀伤，大 表示他接纳上帝的旨意，但并不是他内心没有悲痛。
这章圣经最重要的部分在廿四节，这里向读者介绍以色列下一任君王──所罗门。扫罗与大 都是年青时被膏立作王，但所罗门出生时就已被选立。大 已经有几个儿子，但先知以不十分明显的方式点出这位，正如扫罗和大 也曾如此。内文的耶和华爱他与『耶和华拣选他』乃同一意思。这里正如圣经经常记载的，我们遇见上帝拣选这个奥秘的题目。没有解释为甚么是所罗门而不是他的弟兄，将成为大 的继承人。相反，我们可以豫期大 与拔示巴的结合，建基于谋杀她的前夫，会永不被赐福；但令我们很惊讶，同是一位责备谋杀的先知，现在又立即为这孩子取名为耶底底亚，这样可以时常提醒人们上帝喜悦这个孩子。耶底底亚意思是『被耶和华所爱』；足够希奇，这个名字没有在圣经其他地方提过，但差不多可以肯定这是他的乳名。可能所罗门是他成为王后的名字，正如大不列颠英国亚尔拔王子（Prince Albert）继承王位后，他的名号是『英皇乔治六世』（King George VI）。
这样，大 因拔示巴的第一个儿子的死的惩罚，不久便随 意想不到上帝喜悦的记号。这一个记号不单给大 ，同时也给这个国家，因为──正如以后几章圣经会提及──前途黯淡，大 的宝座看来摇摇欲坠。这孩子不像他的兄弟，会重新肯定生存和成功，他的名字乃是将来的应许。
廿四节也同时给后期以色列一个信息，正如列王纪上第一章提及的，所罗门继承王位的故事，看来好象一件残忍争权夺利的事情。这里重新确定，无论人采取甚么行动，上帝都站在所罗门的统治一边。在大 死前许多年，上帝已经设计和策画好。当我们想到这世界和自己国家的强权政治时，我们时常感到无助；但值得安慰的是知道同一位上帝仍继续工作， 时常在平静、不能豫见，或者以一种神秘的方法，在人类历史事件中工作。
这一章的最后一段，结束于与亚扪人的战争。约押占据亚扪首都拉巴水源的时候，该城肯定很快即将失陷，所以大 被他的最高统帅邀请，直接指挥以色列军队作最后的围攻。亚扪可能是第一个在以色列境外的领土即将合并到大 的王朝。他们对大 使者的侮辱（参十4），现在已受到报复，而亚扪首都的居民都要当苦工（31节）。这不是蓄意的残忍，乃当时对付战犯一种通常的方法。以色列国的增长，特别是在建设项目方面，需要甚多的劳力，超过以色列本身所能提供。如此，亚扪战犯无疑吃尽苦头──都是由于他们愚拙的王。再一次，我们留意到政治领袖行动是智慧或愚蠢，无可避免影响到他们的百姓的命运。正当亚扪人为他们愚拙君王付出高贵的代价，以色列人却享受现任君王的成功，和所罗门出生象征 的未来应许。――《每日研经丛书》
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