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【王下五3】「巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻疯。」
这个被掳的以色列奴婢所说的话，虽然看来平凡，却需要很大的信心和勇敢才能说出来。她不怕可能失败所招致的痛苦后果。结果，不但使大元帅乃缦本人认识了神，整个亚兰国也都知道了神的作为。今天的基督徒不能够引人归主，不是因学问、地位、财富、声誉不及人的缘故，而是因为不敢为福音稍冒风险。─ 陈终道《十分钟短讲集》
【王下五17~19】乃缦向偶像屈身是他的责任问题。他的主人要拜偶像，他搀扶他的主人，因此也向偶像屈身。实际上他的屈身与偶像没有发生关系。但我们还是不要作这种近乎罪的事。世界上最难的人乃是住在城墙边的人。你要安全，最好不要住在边界上，否则敌人一炮打过来，首先就打到你。你要安全，还是住在离边界远的地方。基督徒最怕的就是作边缘的人，你去作那种近乎罪的事，总是不上算的。比方在德国与法国边界居住的人，常在两国之间走来走去，结果总是吃亏。你若作边缘的人，虽然不一定跌倒，但别人却为你害怕。―― 倪柝声
十字架引到生命的更新(v.1~27)
在路加福音第四章里，主耶稣特别题到乃缦的故事，亲自见证他是一个蒙了大怜悯、大恩典的人；这个故事说出一个天然的人借着基督的十字架进入了属灵的生命。
乃缦不是一个普通的人，他是一个大能的勇士。并且他的能力也不是天然人的能力，乃是神赐给他的能力，他是一个有属灵能力的人。一个人在神儿女中间有地位，作首领，为尊为大，又有属灵的恩赐，但很可能这个人本身仍是很不属灵。恩赐是宝贵的，但恩赐不是主；能力也是宝贵的，但能力也不是主。
乃缦有一个好处就是他自己知道长了大麻疯。今天有许多神的儿女长了大麻疯，自己却不知道。乃缦虽知道自己身长了大麻疯，却仍要面子，不肯谦卑、诚实地找先知来医治他。今日也有多少神的儿女们稍微为主作了一点事，就以为自己很了不起，好象连主都要谢谢他。
天然人第二种的表现就是容易受激动。先知不出来见他，只打发他的门徒要乃缦到约但河中去沐浴七次，他就动怒了。现在在教会中也有这种神的仆人，他们有属灵的恩赐，却挡不起别人说一句使他不喜欢的话，便变了脸色。
天然人第三种表现，就是不满意十字架的救法。乃缦说我们叙利亚的水难道不必这里的水好么？他要先知出来见他，站着由耶和华，在患处以摇手，治好这大麻疯。他的意思是说，我并不是全身都长大麻疯，我们身上也有好处，只要医治坏的地方就好了。他有他自己理想的救法。天然的人永远喜欢他的长处，保留他的长处，总觉得自己还有甚么长处。但神不一切出于天然的东西。以利沙必须等到乃缦从约但河沐浴七次回来之后，才肯出来见他。主的眼精不看天然的人，只看复活的人。
乃缦所得的拯救。第一，他蒙圣灵的光照。今天却有多少所谓神的仆人，到处奔跑，想要为神作大工；但从来没有蒙过光照，不晓得他们所作的事不能得主的喜欢。
第二，是微小的道路、简单的方法。神使用一个从以色列掳来的小女子，藉一个被人藐视的小女子把福音传给他，这就是十字架头一步的工作。以利沙不出来见他，就是意折服他的意志。十字架讨厌的地方就是一直要把人放在最低微的地位上，要把人的荣耀摔碎。若没有圣灵的工作，我们永远不能接受十字架的对付，因为人的意志不肯折服。
以利沙要乃缦到约但河去沐浴七次，他就气忿忿转身去了，幸好他的仆人对他说：「我父阿，先知若吩咐你作一件大事你岂不作么？」难就难在这是一件小事。人的头脑就是喜欢复杂，就是喜欢作大事，但神却用一个最简单的方法来拯救人。凡在小事上不能顺服神的，都是不能为神作大事的。
沐浴七次。七就是完全的数字。十字架的路是一生的道路，等到时候满足了，新的生命就开始萌芽了。
这时乃缦来到以利沙面前说：「如今我知道除了以色列之外普天下没有神。」十字架带来对神新的认识。乃缦在以利沙面前，不再那么威风了。这是十字架所带来新生命的新态度。他现在乃是按着灵的新样的新表现，清洁、温柔、谦卑。乃缦并且要求带迦南的土回自己的国；这是说到神赐圣灵在我们里面，给我们作凭据。乃缦又说，从今以后我不再敬拜别的神，只敬拜耶和华；不给别的神献祭，只献给耶和华。他成了祭坛的子民，十字架的记号一直在他身上，现在十字架不仅是他的经历，也成了他的生命。
先知门徒基哈西的事，对于事奉主的是一个严肃的警告。他以敬虔为得利的门路，为要得着人的荣耀、地位、好处和今生的享受，竟离开了十字架的窄路，走了主之外的道路。以利沙说：「我的心岂没有和你同去呢？」我们所有的行动都在我们主的眼中。当基哈西从以利沙面前出去的时候，他身上长满了大麻疯。── 史伯诚《双倍的圣灵》
长大淋疯的乃缦（五1-27）
这确是在任何背景中阅读或讲述最为人所熟悉的旧约圣经故事之一，当然也是讲得最有技巧的一个。主要人物的性格亦以聊聊几句作扼要而深刻的介绍。而且也像是在希伯来文故事中那样常见，多是藉 他们自己的谈话去表达。
值得注意的是在开头一节，说耶和华藉 乃缦使亚兰人得胜，其中甚至包括了成功的攻打以色列本土在内。亚兰与非利士一样，可能是以色列人的旧敌之一，却仍是在以色列人所崇拜的上帝统治之下，有它的潜在作用。以利亚在何烈山上受托的三重使命中的第一步，是膏立哈薛作亚兰王（王上十九15）。总之，故事中一早便提及耶和华与『异邦人』的连系，很快便会令我们更清楚看出其策略上的重要性。
乃缦的『大淋疯』不是我们现在所认识的淋疯，一直到亚历山大大帝的军队从印度带回此病之前，近东国家可能未曾听过这疾病。它很像是牛皮癣，没有那么严重，但仍是毁伤皮肤的疾病。这病在以色列境内常导致病者与社会隔绝。乃缦长了淋疯却仍然接近国王（4节），可知病况或者末至于恶化。
既然这病导致病者与参加崇拜的人隔绝，它比一般疾病有更重要的宗教意义。乃妤缦的以色列婢女介绍他见以利沙，不仅是她认为以利沙甚么事情都做得到，更是因为他的宗教地位。这一点特别强调了国王的『我岂是上帝』的惶恐说法（7节）。
在希伯来的文字中，那导致以色列王由读信到撕裂衣服的文字游戏更使人惊诧，因为原着文字读来及听来都同样相似。以利沙在国家遭遇挫败时挺身而出。他再一次通过中间人去行动，保留自己的身分（正如四29的记载），因为接受讯息的是大人物，这样做特别重要。但是，他第一次给乃缦的印象并不讨好。那种印象既不是一般为赢得感情的外交手腕，也不是一般为了结交有钱的私家病人应有的态度。
乃缦得不到所期望的个人接见和合适的宗教仪式，便发怒的走了（11节）。即使约但河的上游地区被指定是沐浴的好地方，乃缦却认为以利沙这样做是对亚兰国的侮辱。他的仆人想法较为实际（13节）。他们了解乃缦，也许关心他，认为他终不失为忠心之士，他甚至对待以色列婢女也是关怀备至。在官方高压的监管之下，他们对作为受惠一方的经验也比主人多。
乃缦在约但河沐浴七次而康复之后，改变了他对以利沙（他回到神人那里也受到神人接待）以及对以利沙的上帝的态度（15节）。以利沙决意不接受礼物，因他只不过是上帝的仆人。乃缦明白他的话意，转而谈及献祭给以利沙的上帝。他保证除了耶和华之外不献祭与别神，但是为了他在大马色的新使命，他提出两个要求。他要以色列地的一点泥士（17节），还要准许他随从他主人到临门庙去履行献祭之职责（18节）。两者都得到以利沙含蓄的许可，这许可方式含有绝对性与告别的意思：『平平安安的回去』（19节）。最低限度，以利沙对这位新崇拜者的热诚感到满意。
我们对于乃缦请求两骡子驮的泥土作为『除了以色列之外，普天下没有上帝』（15节）的基本信念，很难不作出较具优越感的微笑。我们显然是故意以此自娱罢了。这件事与约拿逃往他施『去躲避耶和华』（一2-3）却又在受到同船人盘问时说『我敬畏耶和华，那创造沧海旱地之天上的上帝』（一9）一样荒谬。约拿的同伴立刻意会到他所泄露的问题，『「你作的是甚么事呢？」他们已经知道他躲避耶和华，因为他告诉了他们。』
但是我们提出质询的并不是乃缦的结论，而是他的基本前题。『除了以色列之外，普天下没有上帝』可能是改善了的说法，也可能只是利用较为文雅的说法去维护这荒谬事件。到底是谁被引诱去讥笑谁？当圣经的记载令我们作会意的微笑时，它的目的常是转向我们挑战。这故事及约拿故事都是谈及异邦的亚兰及亚述异教徒、以及他们改信耶和华的可能性或条件呢？或他们有意去面对以色列社会里的防护态度？问这个问题就等于对它加以解答。正如上文所说，这暗示在故事的开始即已清楚提出──耶和华藉乃缦使亚兰人得胜。
故事结束提及基哈西出于贪婪的欺诈行为，这带 令人伤感的幽默强调前文已提及的一些教训。
他也明白仆人不应该接受主人拒受的东西。令他苦恼的是竟让乃缦自白受恩（20节）。虽说这只是他对自己的利益作为申辩，我们可以自问是否也遭受类似的指控。――《每日研经丛书》
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