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约西亚王得了女先知户勒大的指示，说耶和华必照所读的书上的话去做，便招聚一些有代表性的人物，公开把所得的约书念给他们听（1-2节）。他站在柱旁的情形令我们想起亚她利雅篡位后约阿施王的就职礼（王下十一14），但当然也令我们记得约书亚所说石头可作见证的话（书廿四27），这块石头『听见』上一次同样关键性的全国大会报告。
描述约西亚严肃保证的一段文字，为申命记的精彩部分提供含意深远的摘要。『他的诫命、法度、律例』令我们想起申命记十二章一节所说要谨守遵行的律例典章（虽然句法上有了修改，在前面的几章已多次提及）。这里的『尽心尽性』也令人联想到申命记六章四至六节的经文──『以色列阿，你要听，耶和华我们上帝是独一的主。你要尽心、尽性、尽力，爱耶和华你的上帝』。而『这书上所记的约言』是指申命记对十诫的说法（申五6-21）。申命记将上帝在何烈山对以色列作口头传授（申五2-4）及写在石头上所立的约（申九9）以及他藉 摩西传达的律法与教训加以划分。第一句清楚的反映了大 在本卷开始（王上二3）对所罗门的嘱咐，也提醒我们很少听到在他以后出现的诸王有类似的关怀。
随 约西亚的实际改革事件后的叙述（4-20节），令这一论调更具积极性与明确性。有一个特别的例外是，我们在列王纪中所读到的每一个新祭礼在这里又仔细列出；对每一个被整肃的错误革新都有报导。其中有一些还作了扼要的复述，例如四至五，十至十二上及十九节。犯了罪的名字──亚哈斯与玛拿西（12节下），所罗门（13节）与耶罗波安（15节），便受到指责。约西亚为以色列与犹大四百年来宗教上积聚的恶行提供了可行的解决方法。令人惊奇的一个例外是王下十六章十至十八节所报导的亚哈斯改革，虽然这位君王是犯了罪的名字之一。或者，这个属于大马色灵感所启发的祭坛，并不是主要的历史学家为这些书卷所预备的原有部分。
留下最大篇幅去改正耶罗波安在伯特利的错误行为（15-20节）并不值得惊奇。我们的历史学家将分裂的以色列全部历史形容成生气尽失，且蓄意把犹大较为近期的错误事件归咎于以色列引进的歪曲败坏传统。但是这高潮在所罗门受辱 及指责之中达成了，而所罗门的奢侈生活也加速了耶罗波安的反叛，还有耶洗别在撒玛利亚助长腓尼基宗教传播之前，所罗门已在耶路撒冷敬拜西顿女神。提及书中的人物时，倒没有人对王朝建立者大 加以批评。书中除了叙述大 带约柜进耶路撒冷一事之外，就没有记载其他的宗教改革。但是列王纪上下二卷对于所提及的诸王在宗教上的职责，大多给予负面的批评。
列王纪中对大部分保持表面缄默，却引起历史学家关注的问题，从逾越节这件事恰当及明确地显示了（21-23节）。虽说逾越节是被掳后期间犹太人一个一年一度最重要的节期，在约西亚以前绝少提及。事实上，圣经只提及第一次逾越节（那是离开埃及的时候──出十二章），第二次（离开西奈的时候──民九章）及后来以色列人在约书亚领导下越过约但进入应许地举行的一次（书五章）。我们的作者认为这个庆典以后就不是那么重要了。
写在『两者之间』的约西亚故事似乎像是在追溯以往之恶习而将其改正过来。但是字里行间暗示，这件事实际上是为百姓将来的宗教生活奠定基本条规。成功的历史，像成功的丧礼一样，不是为死了的人而是为活 的人安排的。祭司希勒家在列王纪下廿二至廿三章的『背后』扮演了重要角色，虽不加以详细描述，却是重复提及，含意 将来犹大不再是由一个失势的国王统治的国家，而是一个以宗教着称的省分，拥有一位令人瞩目的大祭司。
约西亚自己的收场来得突然。他死于与埃及王法老之战（29-30节），使户勒大神谕的后面部分无法实现（廿二18-20）；这一点经文中不加解释。实际上必须说明的是即使户勒大的部分神谕实现了（犹大倾覆），它的实现方式也一样令人惊奇。因为如果上帝的决定是由玛拿西所惹动（26-27节），有人会期望约西亚逐一解开他自己及他祖先纠缠不清的邪恶，让天秤倾向另一边。
理想的公正政绩与米吉多战役令人沮丧的败亡所形成的矛盾，在以后数百年中挑起宗教方面的推测。（历代志下卅五章二十至廿五节所作的扩大叙述，增加了约西亚周围的气氛，且对于耶利米为他写哀歌加以称赞）。这难题甚至提供原有的『刺激性』，产生启示录十六章十六节所说的哈米吉多顿（米吉多平原），善恶二军的最后决定性之战就在这里进行。――《每日研经丛书》
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