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现在接 是约兰和亚哈谢两个王的朝代，这两个朝代与亚撒和约沙法的朝代成了尖锐的对比（正如12节明确地指明的）。依次地，每一位又与亚哈（廿一6；廿二3），那妄用王权的邪恶典型作比较。
亚哈邪恶的本质，乃在于事实上他把所拥有的王权，变为自己谋福利，最值得注意的便是在拿伯那一段插曲（王上廿一章）。约兰则在屠杀他众兄弟这件事上，立即显示他不再适合于正确的执行他受命的神圣职责。相反地，他是被为保护自己、妒忌弟兄的利益所驱使，而且还可能是被对他父亲的遗嘱，没有指定给他财富所起的贪婪所驱使（3节）。因此，约兰的罪，是基于幻觉，以为生命和安全能由人的手段，而不必理会道德或怜悯便可以作成。出乎意料地，约兰保护他王位的努力，竟把这王朝的延续，几置于万劫不复的危险之中，那屠杀是几乎把王朝毁灭的一系列事件的头一件。他错误的阴谋，更是直接地危害到自己的头上。夺取他众兄弟的那些城邑，非但没有增加他权力的范围，反倒看见他因以东和立拿的丧失而削减了（8-10节）。屠杀他的众兄弟，非但没有为自己的儿女得到益处；反见自己儿女遭遇了类似的命运（14，17）；非但不能保有自己的性命，反而受尽极大痛苦而早逝（18-19节）。他去世时，无人哀悼，也没有通常随 一个王身后国葬的庄严和尊敬（19-20节）。
我们不能太常见到这种因果关系，即历代志并不常期型地显示一切受苦都为明确之罪的结果。这里的中心点与僭取上帝地位的愚昧与邪恶颇有关系。约兰并非祗以运用权柄为目的。他还要控制命运。同样坚强的欲望在二十世纪并非没有。无论何处为了保护一 人的利益，而从事有系统的镇压或歧视各阶层的人民，便是纵容这种欲望。最丑恶地纵容这种欲望的地方，便是在操纵遗传和方便堕胎的领域中。在生活的每一个范围中（政府，科学，技艺，等等），男人与女人都需要区别从上帝得到的权柄，与上帝自己至高无上的治权。在区别的时候，有一个道德的层面必不会有错。
这里有一句关于以利亚说的话。在历代志里面谴责君王的话必须由先知说出来，并不是不合典型的。以利亚在这里出现，祗是因为他在那些先知中是比较突出的。表面读列王纪下二至三章，有个小问题，会使人联想到这时候的以利亚已经不在世上了。（王下三11显示，以利亚的接班人以利沙，于约沙法在位时已经开始他的事工。）当然，以利沙接替以利亚的职责以前可能已被人认为是先知，所以在这里关于年代的先后是有点不确定的。但历代志者极可能要我们了解到：以利亚的信是来自天上。约兰受的谴责从以利亚而来，而不是从别的先知而来，其适当在于他是亚哈的死对头（王上十七至十八章），约兰现在是与亚哈作比较。
约兰的背逆所加于大 王朝的威胁，便使我们联想到扫罗，他的家人与他一同死亡（代上十6）。这样，对约兰的刑罚，与加于扫罗的刑罚被为同等。然而，这个王朝藉 一线生机，因上帝对大 的应许（廿一7），得以延续下去。即使这王朝有一个时期具备扫罗王的一切表记，而大 和所罗门典型的顺服，实际上使它取得了延续的权利。所以，对约兰的罪的衡量，变成对上帝要使一切永远有个新开始意向的衡量。历代志强调这一点为这个王朝延续的理由，在一个实际上无王坐在王位上的时代显示了一种确信：就是上帝把人类的罪抛在背后，并藉 大 的子孙保存人性，还要使之充分表现出来。在耶稣基督里，即与大 所立的永远的约已被辩明了，它永远不会被人的品德上的缺点破坏──不过那神圣的命令仍然加诸有份于此约的人。――《每日研经丛书》
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