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【代下二十1】在约沙法的时候，犹大国很弱，对于外敌一点办法都没有。这些老的仇敌又来了，约沙法甚么办法都没有。 倪柝声《得胜的生命》
【代下二十3】约沙法看自己，自然是怕得很。但是，他是一个敬畏神的人。他没有别的办法，他只有来到神的面前。 倪柝声《得胜的生命》
【代下二十12】『我们无力抵挡这来攻击我们的大军，我们也不知道怎么行，我们的眼目，单仰望你。』
我们得胜的条件，一方面要降服，就是，第一，我不能；第二，我也不打算能。另一方面，就是相信神。约沙法就是这样。 倪柝声《得胜的生命》
【代下二十15】『胜败不在乎你们，乃在乎神。』
打仗是神的事，得胜活失败，和你一点都没有关系。 倪柝声《得胜的生命》
【代下二十17】神要你把手完全放下，你只管站在那里，『看耶和华为你们施行拯救』。我们不是争战的人，我们都是观战的人。 倪柝声《得胜的生命》
【代下二十21】『就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华。』
他们不怕石头，不怕箭矢。他们唱诗赞美神，这就是得胜的音调。得胜的音调，就是知道耶和华已经把得胜给你。 倪柝声《得胜的生命》
【代下二十22】方唱诗的『方』字，就派伏兵的『就』字，是顶有意思的。神只能当你赞美的时候作工。甚么时候你赞美，甚么时候神就作工。 倪柝声《得胜的生命》
『方』字实在非常的宝贝。『方』，就是正在那个时候，正在众人唱歌赞美耶和华的时候，耶和华就起来击杀敌人。在这里我们看见一个大功课，得胜不是靠着争战，得胜是靠着赞美。没有一件事，能够动主的手，像赞美那样的快。
【代下二十24】『没有一个逃脱的』，神不给得胜则已，神一给得胜，就一个也不留下。是我们，也许留下五、六个；是神，就一个也不留下。
从约沙法的眼睛看来，敌军个个都是尸首，所以他一往直前，一直唱诗。他不怕矢石，因为他算他们已经死了。他们上望楼一看，都是尸首，都已经死了。 倪柝声《得胜的生命》
【代下二十26~28】感谢赞美有两段，一段是在没有成功之先，一段是在既得成功之后。今天的大错，就是在事先没有赞美，把赞美扣起来，要等一等看到底如何。但是，约沙法有两次的赞美。每一得胜者，都有两次的赞美：肉眼没有看见就赞美，肉眼已经看见了又赞美。这个就是得胜的音调。 倪柝声《得胜的生命》
一至三节。关于约沙法朝代的记载，现在已来到了顶点；藉 有外来的最大威胁临到他头上，和他蒙搭救脱离了这次大威胁表现出来。摩押人与亚扪人，连同较不着名的米乌尼人一同来进攻，表明以色列传统的敌人，以可怖的新联盟再度崛起。势力的县殊大大不利于约沙法，正如他的父亲亚撒另一次遭遇的情形一样（十四9及以下各节），使他不得不寻求耶和华。历代志作者在本章的目的，除了关注于叙述史实之外，大概还特意把约沙法以与上帝正确的关系投入战争，和他任性地与亚哈的联合（十八章）作对比，这个基本的题目是历代志的典型，即人在面对县殊的不利情况要获致胜利，则自己须在上帝面前谦卑下来。本章明确的分为四个部分。
十二节『我们无力抵挡这来攻击我们的大军；我们也不知道怎样行……』，这种毫无办法的表示是祷告之钥。历代志总是强调：作王的祗有他们自己在上帝面前谦卑下来才能成功。然而这里在语调上也许有微妙的变化。大 模式的战争，对战士的能力都加几分强调。在这里却没有这种情形，反而在某种意义强调上帝的子民要退后，等候 来行事。为此，约沙法向耶和华呼吁，要 记念 从前驱逐其他民族，为的是要把这块土地赐给以色列；他也以从前所罗门王作了献殿祷告之后，上帝赐给他的保证（代下七14）为自己祷告的基础（9节）。在这祷告中，确信上帝有能力把任何情况完全改变过来，根本不需要人的合作。言仍然是现在基督徒祷告的实质。『我们不知道怎样行』，许多与我们同年龄的人都深知这种呼声的悲惨和绝望。当人们现时的希望落空了──梦想在世上完全幸福，无可避免地被证实是虚幻的──世人的最好的答复是默默的，或是苦毒的忍受。在对上帝有信心的地方，在荣耀的对比中，『我们不知道怎样行』这种情形，祗是引致『我们的眼目单仰望你』的途径。基督徒的毫无希望是不可原谅的；基督徒在最黑暗的时刻的回应必须是：『我的眼目单仰望你。』
利未人雅哈悉的神谕，也强调这胜利必定会以一种特别的方式，单单属乎上帝（15节下半）。十七节清楚表明，约沙法和他的军队在这种场合祗要担任旁观者的角色。这样，现在的战争，与历代志所叙述大多数遭遇战是不同的。在那些遭遇战中，上帝加力量给犹大军队，使他们得胜。与那些场合相关的神学，早在历代志上十二章，在『帮助』那个题目中已经表明了。我们在那一处注意到：上帝帮助 的百姓胜利的概念，与我们现在所见到的，强调上帝单独行动、并辅助圣经中其他重要榜样获致的神圣胜利是不同的。大 的模式并不被雅哈悉的宣告颠倒过来。毋宁说，在这里承认有一种危险（这种危险紧随 那些服事上帝而在某种意义上有所『成就』之人），就是忘记上帝的工作全是 自己作的，归根结底是危险的。所以，在这个例证中，上帝宁愿作一次那独立和全部能力的彰显。结果，约沙法和犹大众人都谦卑下来──正如由他们俯伏下来敬拜这大能的上帝所表现的（18-19节）──并且恢复了信心。
二十节的约沙法，他起初是心有恐惧（3节），现在却是怀 有上帝帮助他的新的自信来。他对犹大众人的劝勉：『信耶和华你们的上帝，就必立稳』（20节），和以赛亚先知对亚哈斯的呼吁（赛七9），是相似的。这种思想可意译如下：信靠主你的上帝，你便会发现 是可信靠的。在这个劝勉中有一个要人委身的呼召。耶和华的可信靠，非一直等到人基于 那些应许而开始作出决定、把财富和福利的赌注投下来时，才能体验到的──正如人若不实际坐上一把椅子，便无法确知它负荷他的重量一样。人对于上帝，若没有委身在先，因环境而怪责上帝是荒谬的。
这次战争，按耶和华应许的过程进行。它是耶和华派遣伏兵（22节），意思如下一节所示，是 使犹大的仇敌互相攻击。这一场战斗，有些特征与旧约其他强调上帝独自行动之战事的特征相似──例如众人歌唱，使人想起百姓大声呼喊，耶利哥便塌陷（书六20）；仇敌互相击杀，请比较士师记七章廿二节；尸横遍地和收取战利品，请比较列王纪下七章三至十六节；十九章卅五节。
这场战争的结果，使约沙法统治下的犹大再次成为一个蒙福的国家（即比拉迦的意思，见26节）；所显示的特征：财富，拥有她的国土，使她的仇敌惧怕，并且在殿中欢乐敬拜，这一切使人联想起以色列在所罗门治下极其繁荣的情形。
卅一至卅七节概括了对约沙法朝代的一篇标准评语，判定他基本上是公义的。不过，最后的注释却投下了阴影，可能是接续十九章二节所说的责备之辞，因为那里的话在其他方面不见有所解释。最后的大意是要表明：一个人生平顺服上帝的特征无论多么显着，失误和妥协的可能性永远存在。论及丘坛的话（33节），与十七章六节所说的有明显的差异，可能显示约沙法的改革不是最后的──因没有改革可以作得到──而且他在位末期因在这方面松弛的态度，已让偶像崇拜再次获得了立足点。卅三节下半节清楚表明百姓方面心不专一，会包含有这方面的意思。
约沙法与亚哈谢交好（35-37节），使人联想起他较早以前便愿意与亚哈结盟。历代志作者所叙述约沙法对亚哈谢的序曲，比列王纪作者所述（王上廿二48-49）显得更加坦白得多。他们之关系的全部故事，很难从两段颇为紧缩的记载显露出来。可以清楚看见的事情是：历代志把约沙法造船的事，在未给他赚得分文以先，与这进一步的不圣洁的联盟之间，作了一个明确的连系。因此，一个在许多方面都为人称道的朝代，不免以令人悲哀和不满的评语作结束。――《每日研经丛书》
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