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历代志下没有间断地与历代志上连接起来。所罗门在上一章既继承了王位（2节），现在招聚以色列的众首领，举行隆重的敬拜，表明他的朝代的开始（2节及以下各节）。新政权是继承、而且胜于大 的政权。其连续性在许多方面表现出来。正如大 王朝开始时说上帝与他同在（代上十一9），因此，现在 就与所罗门同在，见第一节。在每一件事上，上帝实际参与的功效，都使王变成愈来愈伟大（参见以上各节经文）。进一步讲，这是大 为所罗门祷告的中心，就是耶和华会与他同在，以致他将能够建造圣殿这个特别的目标（代上廿二11）。这个祷告等于大 承认自己与所罗门有一个共同的目标（请参代上十七），这个目标只能在所罗门王朝才能完成。它就是所罗门必须负责兴建圣殿。他有足够的力量承担这种任务吗？
作为这问题初步的答复，像历代志上开头所作大 与扫罗之间的对比，历代志下现在把所罗门进行对比，大 不像扫罗，他『寻求』约柜（代上十三3；十五13）。现在所罗门也『寻求』约柜（5节）他这样与大 分担忠于上帝的最基本条件（由对约柜的态度象征出来），成为完成 旨意的器皿。所罗门召集以色列众首领的事，与大 过去所作的一样（代上廿八至廿九章），是正式宣告舞台已布置就绪，以备上演『大 ──所罗门剧』最后一幕。
继承大 的事实，并不意味 所罗门事事照旧，没有新的东西。相反地，这里明确地说所罗门将富足，超过他以前所有的君王（12节；请比较代上廿九25）。实际上，在此所言，祗是指扫罗，和他儿子米非波设（历代志甚至未提及他），以及大 。虽然如此，所罗门的优越，乃是特别对大 而言。以色列那真正伟大的最高点，不是与大 俱来，而是与所罗门俱来。为了强调那种伟大以及以色列人的生活从此进入一个新阶段的意义，在这一章和以后几章中把所罗门主持的建殿，与摩西时代的建造会幕之间，引出一种类比。所罗门到基遍的会幕那里去（3节以下各节），把将要让位给新制度之旧制度的象征带进前景之中。而且关于会幕首席工匠比撒列的追忆，准备以同样机巧地引进户兰亚比（请比较出卅一2以下各节），他将奉献他的才能，给圣殿做精美的陈设工作（代下二13）。
最后，历代志下的引言，为了描绘所罗门，为了作成一幅伟大的图画，省略了大量记载在列王纪里面关于他的事，而且一贯地这样做都是对他有利的。当我们思想圣经上记载关于所罗门的一切，很明显的看出他犯了不少重大错误，并想起他的统治在许多方面都有缺点。这里没有提到他对扫罗残余势力无情的镇压（王上二章）；也没有提到他为建殿使以色列人服苦役的事（王上五13及以下各节）；没有提到他用多十三年建造自己的宫室，而建造圣殿只费七年工夫的事实（参王上六38；七1）；也没有提到他易受女人诱惑，特别是外邦女子。列王纪上十一章三节计算他的内宫有妃七百，嫔三百，她们『诱惑他的心』，而且为了男女间这些暧昧事，他明确地在上文受到谴责（2节）。在这样，也许比历代志任何别的地方，叫我们更能看见圣经作者，为了追求他们自己神学上的目的，而选择他们的资料的程度。历代志作者在描绘所罗门的篇章中有个目的，就是要显示上帝怎样管理历史事件；至少有一次 把光彩给了以色列国，这光彩也象征性地属 自己。这幅图画按甚么意义合理地作为一部历史，可能有争论。为历代志作者作为历史家的责任辩护，可以指出列王纪上给人以所罗门的品性晚年才衰退的印象，说明他不忠于耶和华，特别是在年老之时（参王上十一4）。列王纪也介绍所罗门的智慧与公正（王上三章）。所以，或许我们应该说，历代志祗是搜集了所罗门实际经历中可能是最积极的方面。列王纪和历代志的记载，从整体来看──连同圣经给大 的描绘──变成了另一个见证，显示上帝俯就并使用重罪的人为 的国工作，以致旧约给所罗门所描绘的最后一幅图画，甚至想不起他的罪来。
把第一章分为三段，是很有帮助的：二至六节论及所罗门的敬拜，七至十三节论及他的智慧，而十四至十七节则论及他的财富。进一步讲，这种分段从三方面有计划的引进所罗门王朝那些主要特色（威廉逊［Williamson］的见解）。三方面都与圣殿的建造有关。
（甲）敬拜（2-6节）。所罗门不但招聚众人前来敬拜，他也带领他们参与敬拜（6节）。所罗门是否自己承担祭司的责任，这个问题大概是无法解答的，而且是我们无须关注的。要点是：在他统治的开始，他以显着的方式肯定他作的一切都会与敬拜和事奉有关联。虽然他有重大职责与职责的特权，他都表明他是服在那最高的权威之下的（请比较申十七14-20所论理想的王）。在此显示他配负责兴建用来敬拜的殿。
第四节的注解，标准修订英译本正确地把它置于括弧内。这是用插入句来解释事实，表明所罗门前往基遍并不能描述为『寻求约柜』。约柜，虽然被搬到耶路撒冷，仍然是处于一种被搁置的情况中。在圣殿仍然没有兴建时，敬拜的主要地点是会幕所在的基遍。所以，在这种情况中，所罗门的『寻求』丘坛，按历代志的意义算是寻求约柜。
（乙）智慧（7-13节）。所罗门也许是以他的智慧最为闻名。箴言在传统上说是他写的，而且有别的迹象表明他是智慧言论的创始者（王上四32。译按：『智慧言论』中文本译作『箴言』）。他的智慧也伸展到难断的民事诉讼上（王上三16-28）。不过，我们更加关注的是他获得智慧的方法，和智慧的性质是甚么。
关于所罗门求得智慧使人印象最深的事是：他寻求从耶和华而来的智慧，事实上是回应上帝所问：『你愿我赐你甚么，你可以求』的问题而求得的（7节）。世界在他脚下，这样，自大的试探必定是大的。但所罗门深觉自己责任的重大。在以色列幅员之广，难以驾驭的情况下，他感到自己的不胜任，他作出摩西之回应。摩西初时决不想领导以色列（出四1，10-13）；而且摩西领导以色列人的经验，证实他恐怕他们会不服从是对的（民十一11-15，特别是14节）。所罗门看见这种工作的性质，和需要上帝使他能够承担，而且要有道德的品格使他去向上帝作这种的请求。关于所罗门的思虑，有其单纯性与属灵性，也许现代基督徒很少有相似的。在基督徒事奉的道路上， 眼于上帝会照顾物质生活所需（或者甚至特别要求）的条件的倾向，反映出缺乏信心和理智。行动在先，上帝随后会在凡事上给我们看见 的信实；从前为所罗门所经历的，后来由耶稣认定是一种持久不变的原则（太六33）。
智慧在旧约里面，是尤为实用，它不是一种抽象的东西。智慧是有效行动的先决条件；智慧是与技能或才干有密切关系的。在第五节提到的会幕的建筑师比撒列，是智慧的一个杰出的典型。圣经告诉我们，他技巧精湛的手艺，是上帝的灵赐给他的（出卅一3）。所以，所罗门的智慧，首先是统治的智慧，是有效地而且是按上帝自己的标准（请参考代上廿二11大 的祷告，在那里统治的智慧明显地与遵守律法连结在一起）。在这种智慧里面是不用权谋骗术的。圣经对于政治家（或商人）并不提出他们处事的个别道德行为的法典；相反地，作为有才能诚实单纯的典型在此在王的身上突出来了。
（丙）财富（14-17节）。旧约把财富当作为极高的奖励，对有些人可能成了难题；对于另一些人则成了放纵自己的借口。当经文说，『王……使金银多如石头……』（15节）时，并且说他的军械库巨大，所值不菲时，便十分清楚地介绍所罗门是适于建上帝殿的人。富足明显地是上帝所赐，是对所罗门大公无私的报赏。这语调似乎与耶稣所作警告：『骆驼穿过针的眼，比财主进上帝的国还容易呢』（太十九24）大相径庭。
这里如同在别的地方一样，最重要的是认识到当代伟大的教规，和上帝子民在旧约中的崇尚外表之存在，这两者都影响到价值观。祝福和福利往往是按物质的意义来看的。而且，历代志清楚知道所罗门王国之财富，是适于作这两卷书所陈述的神圣国度和它荣耀在地上的小影。所以，在历代志里面给予财富的地位，有些实质上是有时间限制的。由于现代教会不是一个政治的实体，而且不是藉 寻求外在的伟大彰显，去引人归信上帝，故不能拿历代志作为我们衡量财富价值的模范。
在基督徒生活中评估物质的成功地位，实际上是敏感的。我们从旧约对财富采取肯定的观点，是对所造之物都是好的的一种积极的态度，用于和那些视一切物质皆恶劣的宗教作对比（这一种基于物质无论如何都是邪恶的倾向，已似非而是地引致苦修主义──否认物质世界和淫邪放荡二者的区别。然而，关于物质的财富，所罗门所作的选择仍然用来作为一种准则。尽管地位或入息不同，但都决心服事上帝，这是合乎圣经的教导。以财富为祝福的一种不变记号的信念，是一种不合圣经的谬见，而且变成假伪宗教强取豪夺的一种借口。在我们所有的物质上让上帝有主权，才是作门徒的一个真实的记号。――《每日研经丛书》
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