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当狮子来攫夺羊羔的时候，青年的大卫看为一个非常的机会。若是他失败了或者惊恐逃跑了，他就失去了神所给他的机会，恐怕以后也会失去作神所拣选的以色列王的资格。
人从来不想狮子是从神那里来的一个特别的祝福，人总是把它看为一个不幸的、受惊吓的遭遇。岂知这是神化装的祝福。每一次临到我们的苦难和试炼，若是我们用正当的方法去接受，都是神给我们的机会和祝福。─《荒漠甘泉》选
【撒上十七40】大卫战胜巨人歌利亚的武器，只是一只甩石的机弦，和几颗从汲沦溪里挑选出来的光滑的石子(撒上十七40)。我们知道，溪边的石子要成为光滑合用，不是一朝一夕的功夫，必须经过经年累月长时间的冲激、磨擦，才能够把毛糙和尖角磨光，变得光滑圆润，合主人的意，用起来才能百发百中，射杀强敌。
我们要作个合乎主用的人，也要像光滑的石子那样，经过磨练，去掉棱角。约瑟、摩西、约书亚，都是饱经磨练的人，所以能蒙主重用，做大事，成大功。朋友，如今正是庄稼多、工人少的时候，主正在寻找合用的工人，你若愿意被主挑选，被主使用，请先让主把你磨练成一颗光滑的石子罢！─ 梁敏夫《清晨露滴》
［撒上十七46］这里不是说『神』将你交在我手里，使普天下的人知道『耶和华』。因为耶和华是和我有关系， 顾念到我，把仇敌交在我手里。但是对于普天下人，就是在以色列人之外的人，神不给他们知道 是耶和华，只给他们知道神。耶和华是对于亲近神的人发生关系的。神是对普通人发生关系的，使人知道 的能力。
圣经：撒上十七章
1.吃饱是为争战；神在敌人面前，为我们摆设筵席(诗廿三5)
2.先擒壮士，后抢家产(太十二29)；主打破魔鬼的头，把我们释放出来；大卫打破歌利亚的头
3.今天我们得着圣灵，也要从事属灵的争战
1.信徒最大的难处是肉体，神要我们完全属灵
2.肉体又高又大，又粗又野，专门欺负我们
3.老亚当有六千年的历史(从小是战士)，它最会挑拨我们犯罪
4.肉体躲在各样事物(军装)后面，叫我们无缝可入
1.天天耀武扬威上阵，但未交阵即败阵；意志起初得意，但最后仍归失败
2.立志行善，就是扫罗的铠甲
1.不轻看主的生命(属灵年日虽少)
2.反而轻看歌利亚不过是头野兽
3.奉主的名
4.运用圣灵所给的宝贵经历――平时要操练
5.排阵――要在身体里
6.接受患难――溪石变圆滑
7.靠着圣灵治死身体的恶行
1.歌利亚死了――巨人那生长不受控制的部分被制服了
2.以色列中有神――在身上和教会中彰显神的荣耀
四、以拉谷――胜过魔鬼和死亡(撒上十七2，8~11，45，50~54；廿一9；来二14；彼前五9)
1.神救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到 爱子的国里(西一13~14)。
2.魔鬼不甘心，叫基督徒贪恋世界，被世界潮流控制，因而冷淡退后，不能追求进入基督的丰满。
3.在扫罗王时代，非利士人和以色列人打仗，当中有座山谷叫以拉谷，隔开双方阵地。『以色列人』豫表今日的基督徒(教会)；『大卫』豫表基督；『非利士人』豫表撒但的权势；『歌利亚』豫表魔鬼。
1.歌利亚骂阵，以色列人就都惊惶、害怕，表明今日许多不冷不热的基督徒，正是魔鬼吞吃的对象。
2.歌利亚骂四十天；『四十』是受试炼的数目，言明磨炼。这末后的日子，基督徒乃是在磨难、艰辛里面(弗六13)。
1.大卫杀死歌利亚，豫表耶稣基督战胜魔鬼。
2.歌利亚身上的刀，豫表死亡的权势。大卫抽出歌利亚身上的刀，割下他的头，说明死亡本来在魔鬼掌卧中，但主却借着十字架的死，败坏了那掌死权的魔鬼。
1.主在十字架上临终喊着：『成了！』即在宇宙中发生了一件奇妙的事实。 不但胜过死亡的权势，而且废去了死亡(来二14；林前十五54~55，57；提后一10)。
2.大卫拔出歌利亚的刀而留下刀鞘，豫表基督耶稣废弃了死亡，并且这把刀已在大卫的手中，即豫表耶稣基督拿着死亡和阴间的钥匙(启一17~18)。
3.基督徒既然蒙主救赎，也就不再受死亡辖制了。
1.以色列人看见大卫杀死歌利亚――信徒看见基督藉死败坏魔鬼――甚么时候我们从灵里看见耶稣基督死的功效，我们即时胜过魔鬼；很自然地在经历上，便能在试探引诱前，刚强得胜，在事奉上，勇往直前。
2.以色列人起身呐喊――用坚固的信心抵挡魔鬼――以色列人起身呐喊，表明信心的举动；要用『坚固的信心抵挡魔鬼』(彼前五8~9)。坚固的信心，即相信耶稣基督的得胜。这样运用基督得胜的权柄，一抵挡，魔鬼的权势就失败了。
(六)靠万军之耶和华的名攻击仇敌――奉主名败坏魔鬼权势：
1.大卫向歌利亚的宣告(撒上十七45，47)，表明他制胜歌利亚，乃是靠万军之耶和华的名。今天主耶稣留给我们，就是 得胜全能的名。
2.对付仇敌主要内容，是宝血、十字架与主的名：
a.宝血――防备魔鬼的攻击――宝血是防备魔鬼攻击、胜过它的最大利器(启十二11)。路得马丁胜过魔鬼的控告，在罪卷上用红笔书写：『神儿子耶稣基督的血，洗净了我一切的罪。』
b.十字架――相信胜过魔鬼的事实――十字架结束了撒但，叫它再没有活动的余地；所以十字架乃是对魔鬼一个宣告。
c.主名――执行基督得胜的权柄(腓二9~11)――今天我们要运用主超乎万名之上的名，医病赶鬼，驱逐黑暗的权势，切实执行基督得胜的权柄(太廿八17)。
―― 郑天福《往下扎根、向上结果》
究竟实际方面，耶和华的灵离开扫罗是甚么意思（十六14）？另一场战事，迅速和清楚地提供一个事例。非利士人再次差遣军队入侵以色列地，扫罗现在可以征募一队正规军，去对抗非利士人的部队（1节以下）；但这次却有一种新鲜和恐惧的经历，即敌人有一个庞然大物的战士，他发出的挑战，使得以色列人完全不能够回应。现代的战争特征完全不同，故此我们十分不熟悉这种有如单独格斗和代表者的格斗。然而在以色列的世界，战争会依从各种惯例常规；故此以色列忽视或拒绝歌利亚的挑战，是极其羞辱的事。然而他们却找不到甚么人，有勇气面对这个非利士的战士，故此僵持了约六星期（16节）。
对以色列这是很受侮辱的情况。有人会低头思想，约拿单在密抹有很明显的勇敢（参十四章），为何他不自告奋勇出去？又为甚么押尼珥，这位最高统帅，不去找一位强壮的以色列士兵，最少给歌利亚一些应战？然而叙述者不大关心约拿单或押尼珥，事实上他的兴趣集中在扫罗身上（他也是一个很高大的人，参九2），他很惊慌──以色列众人也与他一样（11节）。这样，扫罗丧失了他早期的勇敢的质素和军事上的领袖才能，结果全军队，包括约拿单和押尼珥在内，全部士气低沉。这是扫罗失去上帝的同在和上帝的灵的实际结果，很明显这些对国家领袖都是很重要的，是民族战争的生命力。
就扫罗这个个案，这里有一个普遍的教训值得我们学习：就是昨天的领袖，不一定是今天的领袖。基督徒领袖不能太过倚赖过去的成功，必须立足在持续的信心和上帝恩赐的不断更新。事实上只有一位领袖才是永不失败的，乃是『信心创始成终的耶稣』， 是『昨日今日一直到永远是一样的』（来十二2；十三8）。
这章圣经的一部分介绍大 和他的家亲，好象是第一次那样；暗示扫罗并未曾遇见过（除了15节之外），并且没有提及他作战士的经验，参看卅三至卅六节；并比较十六章十八，廿一节。在这一点惟一合理的解释，就是圣经作者采用不同的文献来源；这文献假设大 的故事，由他对歌利亚的战斗开始。作者自己必定是加上了十五节，作为解释。很可能正确的故事发生的次序，乃是首先大 在宫廷作乐师，跟 他打败歌利亚，然后他成为扫罗的拿兵器者，并且最后他在扫罗军队中得到更高的级别。
这样，圣经作者在这里使用的文献，省略了大 的早期历史，这样做的效果，提高了整个故事的戏剧性；当大 拯救以色列时，他是个不知名的人，一位牧羊人却打败有经验的战士；年轻的少年人打倒一个巨人；（十八18）这个村童迎娶了公主。很不幸地的在我们这个怀疑的时代，这样黑白分明的照片，却不能使读者都相信；但若有人将这故事当作神话，那就大错特错了。这种功绩可以解释大 异常地兴起，由寂寂无名到有声望，得到一种信誉，以致扫罗嫉妒他。
这个戏剧的突出地方，从某一角度来看，只是好的故事叙述；难怪大 与歌利亚的故事，是圣经中最着名和最受欢迎的故事之一。然而，比艺术上的成就更多的，是在这叙述中，有几个教训及神学要点：
（一）非利士人辱 以色列，即是辱 上帝──针对上帝（26节）。这种无神的傲慢，最终会遭受上帝的惩罚；这种认知，马上成为大 的信心和勇气的来源。
（二）大 已经很好保护过他父亲的羊 ，免受野兽的抢掠（34节），现时的情况并无不同：以色列国乃是上帝的羊 （很熟悉的一幅圣经图画，参见结卅四章及约十14），而歌利亚也是抢掠者──当然非常危险就像野兽那么厉害。大 使用一种牧羊人的武器来打倒歌利亚，这是很适当的象征。
（三）大 没有低估危险，但他看见上帝的目的和上帝过往对他的美善（37节）。
（四）大 拒绝扫罗的 甲，也是有象征的意义：大 兴起作王，完全是因为上帝，而不是扫罗给了他任何的好处。
（五）在整个情节中有一个教训，上帝安排一个合适的人在适当时间出现。不单是将大 的三位兄长放在战场上是机会，他们的父亲耶西、差遣大 供应食物给他们也是机会，大 兴起作领导是豫定的，大 就这样拯救以色列脱离非利士的威胁。
当最后两位主角对阵时，争辩持续了一段时间；然而所有的人都知道最后大 得胜了。最早期的读者尚未读这故事之前，已经很熟悉这内容，因此这故事花很少时间在实际的对阵上；三节圣经已经足够（49节以下）。这结局对以色列非常重要；歌利亚之死只是胜利的开始，逼使非利士人撤回到他们自己的境内。迦特和以革伦（52节）是他们五个主要城市当中之两个，位于沿岸的平原（看下图）。与十四章廿三，四十六节比较，那里扫罗胜利的效果不像这里深远；而与廿九章十一节比较，那里只有当大 被逼离开扫罗的军队之后，非利士人再次重返以色列国土。故此，在他的第一场战役中，大 所达成的，比扫罗一生所达成的更多。
这场战斗的经过描写得既简洁及精彩，在未动手前，花相当的篇幅在舌战方面（41-47节）。哥利亚说的话，表示他对这位最后出现的以色列不象样的战士的轻蔑和愤怒，在这种环境下是很自然的；这些话在两方面犯了错误。再一次，他的傲慢和他的自信是很明显的──这种骄傲将导致失败。第二，他指 他的神的名说话（43节），这使大 感到不是人与人的战争，乃是一场上帝与假神的战争。相应地大 的回应挑战以下几点：他的对手所信靠的完全错了，以为倚靠自己的勇猛和厉害的武器可以取胜。相反，大 完全信靠以色列的上帝；值得注意的是，他没有放弃武器和使用这些东西的技巧，正如克伦威尔（Cromwell）着名的话：『信靠上帝……并且准备万一。』这里给以后的以色列人一个重要的功课，面对『巨大』国家犹如巴比伦；国家的勇气来自信靠全能者，但也需要有外交、政治，甚至军事技术的配合。
这章圣经的最后一段，再次强调大 的寂寂无名。扫罗询问有关他的那些问题的目的，我们不十分清楚，但很可能与他在较早时，对若有人打败哥利亚的应许有关（25节）；愈多认识大 的背景变得愈重要，现在他成为了宫廷的重要人物，和王的女婿，读者可能察觉到大 引起扫罗的首次嫉妒，是因为大 显出扫罗所缺少的勇气，而且全军队都觉察到。
从个人的角度看，大 和哥利亚的故事标志着，大 的兴起和扫罗的衰落进入一个新阶段；从国家的角度看，这是上帝看顾 的百姓，并且满足他们需要的另一个例子。两方面都一样重要；这是上帝对以色列看顾的一部分， 将同时拯救他们脱离非利士的管辖，并且赐下最好的领袖给他们。大 已经证明他自己是位真正的牧人，拯救他的『羊 』脱离好象『野兽』一般的非利士军队之攻击。――《每日研经丛书》
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