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两种生活的原则
读经：
「因我们行事为人是凭 信心，不是凭 眼见。」(林後五7)
「忽然，有摩西、以利亚向他们显现，同耶稣说话。……他们举目不见一人，只见耶稣在那里。……你们要听他。」(太十七3、8、5未句)
「我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事；连我自己也不论断自己。我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义；但判断我的乃是主。」(林前四3~4)
「园子当中又有生命树和分别善恶的树(或作『分别是非的树』)。……耶和华神吩咐他说：园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。」(创二9末句、16~17)
神创造人之後，就替人想到粮食的问题。生命的赐给，是生命的起点；但是，粮食乃是生命的维持。神在那里造了一个活的人，就在那里替人想，人应当怎麽样，才能够活 。人不只应当活，并且应当活 ；要人活 是藉 粮食，像人活 是靠 神一样(因为我们生活存留都在乎他)。所以你就看见，神在这里用两棵树来对我们说出一点寓意的话。生命树和分别善恶树，乃是一种寓言，给我们看见，人有两种不同的粮食：人所以能够活 ，或者是藉 生命，或是藉 分别善恶(或者说是藉 分别是非)。创世记二章的两棵树，有许多人已经读过。但是，我们所注意的是，这两棵树摆在这里，是要给我们看见，人活在世界上，特别是基督徒活在世界上，是凭 两种不同的原则而生活：人活 ，也许是凭 是非，也许是凭 生命。有的人作基督徒，他生活的原则是以是非为定准；有的人作基督徒，他生活的原则是以生命为定准。
所以今天在这里，我乐意为你们花一点功夫，在神面前来看这两种不同的生活原则。甚麽叫作一个人凭 是非来活 ？甚麽叫作一个人凭 生命来活 ？有许多人在他的生活里，只有分别善恶的树。有许多人在他的生活里，有生命树。有的人在他的生活里两种都有。但是，神的话是告诉我们，吃分别善恶树的，必定死，吃生命树的必定活。神也给我们看见，凡人藉 分别善恶树来活 的，要失去他的地位；人如果要在神面前一直继续活 ，他就必须知道甚麽叫作吃生命树的果子。
【基督徒两个生活的原则】在这里，我愿意在这两个之外再加上一个生活的原则，那一个生活的原则叫作罪恶。你能够说，全世界的人，今天他生活的原则最少有叁个：人或是凭 罪恶来活 ，或是凭 是非来活 ，或是凭 生命来活 。
你也许要问，这是甚麽意思？意思很简单。有许多人活在世界上，是随从肉体的邪情私欲。他们本是可怒之子，受今世风俗的捆绑，随从心中运行的邪灵来行事为人。他们生活的原则，是凭 罪恶来活 。这个，今天早上我不提。我相信许多人在我们中间已经脱离了罪恶的原则。在罪恶的原则之外，就我们今天早上所要看的，这两棵树所代表的两个生活的原则。人作基督徒之後，有的人是凭 是非来活 ，有的人是凭 生命来活 。
我讲到这一个问题的时候，我有一个假定，就是说，你们已经脱离了罪恶的原则，你们已经在神面前走前面的路。你们如果看，就能够看见有的人生活的原则，是凭 是非，是凭 善恶。请你记得，是非的原则，善恶的原则，不是基督教。基督教是讲生命，基督教不是讲标准；基督教是讲生命，基督教不是讲善恶；基督教是讲生命，基督教不是讲是非。今天早上在这里，有许多少年的弟兄，有许多少年的姊妹，当你接受主耶稣之後，得 新的生命之後，我告诉你，你里面有顶希奇的一件事，就是多了一个生命的原则。但是，你如果不知道，你就把那个生命的原则摆在一边，而起首学习跟从是非的原则。
【甚麽叫跟从是非的原则】甚麽叫作跟从是非的原则？我们行事为人，我们在那里问一个问题，就是有一件事，我这样作到底对不对？是不是？我这样作到底是善的，或者是恶的？你在那里问善恶的问题，你问你自己，我这样作是是的呢，或者是非的？许多人在那里考虑这一件事，是善的呢，或者是恶的呢？许多人在那里考虑这一件事，我可以作呢，或者我不可以作？这一件事到底是对的，或者是不对的？你已经是基督徒，你就很仔细的考虑，然後你说，这件事很好，是善的，是是的，你就去作，你就以为你这样作基督徒是很好的了。因为你特别拣那些善的，特别拣那些对的，特别拣那些是的去作。
但是，神的话是这样说：「只是分别善恶树上的果子你不可吃，因为你吃的日子必定死。」达到极点，还不过是分别善和恶，达到极点还不过是挑选拒绝——挑选善的，拒绝恶的。这不是基督教。基督教不是有一个外面的善，有一个外面的恶，有一定的标准摆在那里。我今天或者是挑选善，或者是拒绝恶，这不是基督教。这是旧约，这是律法，这是全世界的宗教，这是人的道德、人的伦理。这不是基督教。
【基督教是凭 生命】甚麽是基督教？基督教是生命。基督教不是你在那里问，这件事是对，或者不对？基督教是说，你作这件事，你里面的生命怎麽说？神所赐给你的新生命，在你里面对於这件事怎麽说？有一件事顶希奇，就是有许多人所看见的不过是一个标准，善恶的标准；外面的标准而已。但神所赐给我们的，不是外面的一个标准。基督教不是得 一个新的十条诫命，基督教不是得 一个新的西乃山，基督教不是神把该作不该作的几条诫命挂在这里。基督教不是问对不对，不是问善恶是非。乃是你作一件事，你里面有生命，生命觉得爬起来，生命对你说话，里面觉得对，里面有生命，里面有力量，里面有膏油，你知道有生命。许多的事，凭 人的眼光来看是对的，凭 人的眼光来看是是的，是善的；但是顶希奇，里面那一个生命不响应，里面那一个生命冷下去，里面那一个生命萎下去。
请你记得，神的话告诉我们，我们基督徒的生活是凭 里面的生命，不是凭 外面的是非。世界的人，没有得救的人，他们生活的原则达到极点的时候，不过是是非。如果你，如果我，生活的原则也不过是是非，就我们和世界的人一样了。我们和世人不同的就在这里：我们不是凭 外面的标准，我们不是凭 外面的律法，我们不是讲人的道德、人的观念，我们不是凭 人的批评、人的看法，来看这是对的，或者这是不对的。今天我们只有一个问题，就是里面的生命如何？那一个生命在我里面有能力，是活 的，我就能够作；那一个生命在我里面是冷的，是萎的，我就不能作。我生活的原则是凭 里面，不是凭 外面。惟独这一个生活的原则是真的，其馀所有生活的原则都是假的。许多事情，人说是对的，我们也说是对，但是里面怎样？里面不佩服。所以你就是作了，你没有甚麽功劳；你不作，也没有甚麽羞耻，因为所有的是在你的外面。乃是因为神的圣灵在你里面运行的时候，你才能看出甚麽真是对的。里面有生命的，才是对的；里面没有生命的，就是不对的。对不对，不是凭 外头的标准，乃是凭 里面的生命。
【生命的标准高过善的标准】这一个问题解决了，你就立刻看见，作基督徒的人不只是恶事不能作，并且连善事也不能作；作基督徒的人，只能作出乎生命的事。你看见在这里有恶事，你看见在这里有善事，你看见在这里有生命的事。不是说作基督徒要作善事和生命的事，乃是说作基督徒不能作善事和恶事。神说，「分别善恶树上的果子你不可吃，因为你吃的日子必定死。」善和恶是摆在一起，善和恶是在一条路上，生命是在另外一条路上。不只恶是基督徒所该拒绝的，连善也是基督徒所该拒绝的。在这里有一个标准比善的标准还要高，这一个标准叫作生命的标准。
我从前在这里对好多少年弟兄说过这件事，我今天再重复的说：我起头才事奉主的时候，我就起首脱离了恶事，但是，同时我就起首要去作善事。按人看是大进步了，不作恶事，要作善事。但是，难处在这里：我在这里要追求是非，甚麽事情要把是非讲得清楚，如果是非讲不清楚，就不能作。那时，有一个同工年纪比我长，我们常常闹意见。我们闹意见不是闹私事，乃是闹公事，乃是公事公闹。我心里想，这件事是不对的，他如果作，我就要争。但是，你怎麽争，他也不听，他只有一个理由，就是他比我大两岁。我甚麽理由都可以争，但我不能争说，我比你大两岁。这个我没有办法。我心里不舒服，就到一位年纪大，在灵性上很好的姊妹那里，把我所争的事告诉她，请她评评看，是他对呢，或者是我对？她也不说对，也不说不对，她两个眼睛瞪 说，你更好是听他的话。我心里不舒服，我想如果是我对就说对，如果是我不对就说不对，为甚麽说更好是听他的话？我问为甚麽缘故？她说，在主里面，年纪小的应该听年纪大的人。我说，在主里年纪小是对的，应当听在主里年纪大的是错的人麽？那个时候，我是在中学里读书，从来没有受过约束，我气了，就说了这样的话。她仍是笑笑的说，你更好是听他的话。
有一次有人要受浸，有叁个人在那里。我年纪最小，他比我大两岁，还有一个姓吴的，比他还大七岁。我就想，你比我大两岁，所以甚麽事情我都要听你；现在他比你还要大，看你听不听他？後来我们在一起谈，那知那姓吴所讲的他都不听，怎样讲他都不肯听；弄到末了他说，你们不来，我来好了。所以我想，岂有此理，如果能这样的话，世界上没有是非了。我就立刻到那一位姊妹那里去，问她说，现在有一件事是这样，你现在怎麽说？叫我生气的，就是他这一个人没有是非。她站起来说，你到今天还没有看见甚麽是基督的生命麽？几个月来，你一直要说你是对的，你的弟兄是错的，你还不知道十字架麽？你所争的是事情对的问题，我所争的是十字架生命的问题。我在那里所争的是对与不对，我没有看见甚麽叫作生命，我没有看见甚麽叫作十字架，所以她问我：你想你这样作是对的？你想你这样说是对的？你想你这样告诉我是对的？以道理来说都是对的，但我问你，你里面怎样？你里面的感觉怎样？我只得承认说：以道理来说是对的，但是以里面的生命来说，实在是错的。
基督教的生活标准，不只是对付恶的问题，不只是对付非的问题，也是对付善的问题，也是对付是的问题。许多事情虽然是是的，但是和生命不对，就是错的。我那一天头一天起首看见光，逐渐的看见，我活在神面前，是跟从生命的原则呢，还是跟从我所看见是非的原则？我分别一下，这是是的，我就作麽？所以，所有的事都是在这里：一件事人说是对的，你也说是对的，样样都是对的；但是当你要去作这件事的时候，主的生命在你里面，是升起来的呢，或者是瘪下去的呢？当你要去作这件事的时候，你是觉得有膏油的涂抹呢，或者是觉得萎下去？当你要去作这件事的时候，你里面是越作越对的，或者给你看见是错的？请你记得，生命不是凭 外面的是非来定规，乃是凭 里面神的生命是刚强起来，或者是死亡来定规；是凭 里面神的生命是升起来，或者是瘪下去来定规的。没有一个基督徒在这里能够说，这件事非常好，所以我能作；这件事很对，所以我就作。是要问主在你里面怎麽说？主在你里面给你甚麽感觉？里面对於这件事有没有喜乐？有没有属灵的快乐？有没有属灵的平安？这一件事断定我们属灵的道路。
当我在贵橡的时候，有一个弟兄也住在贵橡，他也是从别地方来作客的。他对贵橡的批评多得很。他曾当过牧师，他也会讲道。他知道贵橡有顶多属灵的东西可以给人，但是他心里不佩服。他碰 我的时候，总是说在他的地方是怎样怎样作的，但是在贵橡是这样这样作的，意思他比贵橡这里好得多。我和他在一起两叁个月的工夫，我没有听过一个人讲贵橡的话像他那样的多。有一天，他实在说得太多了，我就对他说，你说贵橡这样不好，你走了好了，为甚麽还在这里呢？他说，原因是在这里(心)，因为它(心)要在这里。我每一次到房间收拾皮包要回去的时候，心里就不平安。有一次我已经回去两个礼拜，我还得写信说，要再来。我说，弟兄，你有没有看见有这两条路：一条路是在这里是生命：一条路是你在那里看为是的，或者看为非的。他说，许多次，不只一次，有的时候一天到房间里去收拾行李叁次，但是，每一次要走的时候，里面觉得不要，里面觉得不能。里面觉得，他们作的就是错的，但我走也是错的。神给他看见，如果在这里有许多属灵的帮助，你就只能在这里遇见神。你看见，这不是看是或看非。神是用生命来管理他的儿女。
【不是凭外面来断定】在神的儿女中最大的错误，就是许多人的是非，都是他的眼睛给他的；许多人的是非，都是他的背景给他的；许多人的是非，都是他多年来的经验给的他。所以他不知道真的是，也不知道真的非。请你记得，基督徒的生活是凭 里面的生命。许多人在神面前所有的，就是这一个外面的。许多人在神面前就是按 外面的这一个来断定事情的是非。但是，生命是另一件事。有生命的人知道这是怎麽一回事。
所以，我愿意你们在神面前看见一件事，没有一个基督徒可以在生命之外有一个断定。里面起来的事，就都是对的；里面瘪下去的事，就都是不对的。没有一个人能够在这里说，我凭 外面的标准，来说一件事是对的，或者是不对的。
我记得我曾到一个地方，那一个地方的弟兄所作的工也很好，神也实在用他们。你问我那一个工作作得完全不完全，我要说，不是顶完全，有许多地方可以再进步。他们曾很谦卑的问我说，你看有甚麽事情要改过，有甚麽不完全的地方？我就告诉他们说，某一点某一点要这样这样。他们问过一次，问过两次，问过五次，但是，他们一点都不动。生气麽？不生气；愚昧的人就生气，认识神的人不生气。我所能说的不过是外面的标准，神在他们里面所作的我不知道，我没有法子叫神在他们里面一定怎麽作。
我到过一个地方，那里的弟兄不传福音，他们和我商量是不是应该多传一点福音？我说，按道理来说，是该传福音。他们也说，是该传福音。但是，希奇，神在这件事上不给他们生命。认识神的人，就要站在旁边不说话。因为我们的道路是神的生命，不是是与非。这里面的分别太大了。弟兄姊妹们，这里面的分别太大了。许多人他们能看见的不过是说，我怎麽作是对的。怎麽作是不对的。但是，我们今天不是顺 怎麽作对，怎麽作不对。今天只有一个问题，主的生命在你里面起来的，或者是萎下去的？那一个要断定我们的道路！甚麽都是在这里(心)断定的。
所以你看见，在山上变化的时候，有摩西在那里，是外面道德的标准；有以利亚在那里，是外面人的标准。你知道摩西是代表律法，以利亚是代表先知。律法的标准在那里，先知的标准也在那里。在旧约的时候，最会开口的律法和先知，神把他们的口封闭了。神对彼得说，这是我的爱子，你们要听他。所以今天基督徒生活的标准不再在律法里，也不再在先知里。今天基督徒生活的标准，是在基督身上，就是在住在我们里面的基督身上。所以问题不是我是与不是，乃是我里面的生命给不给我过去。许多事情你说可以作，但是，在你里面的生命不给你过去，你就不能作。
【要作到神生命满足了才够】我记得有一个故事，就是有两个弟兄都是基督徒，是种稻田的。稻田是要用水灌的。他们的田是在山腰上，别人的田是在山下。他们在大热天，白天把田里车满了水，晚上去睡觉。但是，田在他下面的人，就当他们都去睡了的时候，把围 他们的田埂挖一个洞，使他们田里的水都流到下面的田里去。两个弟兄第二次发现这件事，他们没有说话，又把水车满了田。但是到了明天，他们的田里仍然没有水。他们又没有说话，因为是基督徒应当忍耐，就不说话。一连七天的工夫，一直这样作。有的人就说，为甚麽不晚上守候抓住他，打他一顿？他们两个不说话，他们忍耐，因为是基督徒。
按人看，他们天天车了水，人把他们的水天天偷了去，他们一点不说话，并且不只是一天，他们走在路上应该很快乐，很高兴，大得胜才可以，因为他们是这样的大忍耐。但是怪事，天天车水，天天让人家把水偷去，天天不说话，而心里还是不平安，所以他们两个去问一个作工的弟兄说，我们不知道为 甚麽缘故，忍耐了七八天，还是心里不平安；虽然我们基督徒应当忍耐，人偷就让他偷，但是，心里总不平安。这一位弟兄很有经历，他说，你们这样作不够，光忍耐不够。你们应当去把那偷你们水之人的田先车满了水，然後再车你们自己的田。你们去试试看，心里平安不平安。他们两个就说，好。所以他们第二天特别早起来，先把那一个偷水之人的田车满了水，然後车自己的田。怪事，那半天给那偷的人车水的时候，心里越作越快乐，越作越高兴，等到自己的田车好的时候，心里没有事了。他要偷让他偷，心里很平安了。就是这样过了两叁天，那偷水的人来赔不是，并且说，你们基督教真希奇，我也要去听。
这给我们看见，要说是非，这样的忍耐是是，难道还要作甚麽？要说善恶，他们车水车了一天，是大热天气，不是普通时候。他们不是有学问的人，是种田的人，这样作是是了，是善了，是对了，但是里面不平安。因为我们是走生命的道路。是非的道路，是另一条的道路。人说是就够了，对就够了；但是神说，还不够，是生命的才够。到那一个时候，里面会产生喜乐，里面会产生平安。这一个是生命的道路和是非的道路两样的地方。说起是非来已经是够了，还要有甚麽？但是，神不是说是就对了，乃是要到神的生命满足了才够。
所以，甚麽叫作山上的教训？马太福音五章到七章怎麽说？没有别的，马太福音五章到七章就是说，作得是了还不够，要作到这一个生命，神所给你的生命痛快了才够。这是马太福音五章到七章，这是山上的教训。山上的教训不是说，如果事情对了就行了。人是说，为甚麽缘故，脸给人打一下，还要转过来给他打？脸给人打了一下不说话已经很好了，不巊已经是不得了了，涵养功夫很深了。但是神说，给人打一下，就低下头来回去，里面的生命不行，里面的生命不够；乃是当你这一边的脸再转过去给他打的时候，意思就是说，我里面没有恨的心，我不生气，并且我里面能够再受同样的待遇，那时候才够。生命是谦卑的，生命能够把脸转过来由人打。这是生命的道路。
所以许多人说，马太福音五章到七章难得很，我作不来。我承认说，马太福音五章到七章不是你作的事。如果你要作，要你的命，你不能。问题是在这里：你里面有生命，你有这一个生命，生命告诉你说，你不这样作不痛快。不管弟兄姊妹得罪你多厉害，你如果不能跪下去为他们祷告，里面不痛快。忍耐不说话是好，但是如果不按 山上的教训去作，里面不痛快。所以山上的教训没有别的，就是告诉我们说，你怎麽作才能叫你里面神的生命痛快。当那个时候，神的生命才痛快，才觉得轻松，才觉得平安，才觉得快乐。所有的问题，是你所走的路是跟从生命呢，或者是跟从是非？在这里，我们如果读神的话，如果读得够清楚的话，我们立刻看见一件事，就是凡凭 是非的原则来断定，来活出自己生命的人，来作事，来为人的，都是错误的。
【行事为人要凭 生命的引导】有的时候我碰 弟兄，他事情作得实在糊涂，按规矩应当好好的劝他一下，或者好好的责备他一下。你对你自己说，对於这一个人应该重重的、好好的对付他。你预备好了，某人这两天在这里，我非劝他不可。你去了，你要叩门了，你问对不对？他事情作错了，不劝他还怎麽作？你去了，手也举起来要叩门了，但是，里面瘪了，手举起来又放下去了。你问对不对？不是对不对的问题，是神的生命让不让的问题。许多时候，你去劝他，他也顶客气，他说要听神的话；但是，你里面的气瘪了，越讲越没有气，你回去要说，我错了。你看见，劝人也错了！所以问题不是善或者恶，是说里面应当充满了生命。
再说一件事。前些日子，有一次我 一个很穷的弟兄。他穷得很，需要人帮助。在那里，各方面都没有人帮助他，所以我心里觉得说，无论如何，我应当帮助他。刚刚好那个时候，我手里也并不丰裕，所以我很牺牲的帮助他，好像说是过於我力量的帮助。按规矩说是对的，我作了，应当快乐。但是，不知道甚麽缘故，要把钱拿出去(因为我已经答应他)的时候，里面瘪下来了，里面说，这也不过是急公好义，不是生命；这不过是人天然的好义，不是生命；是你自己作的，不是神要你作的。告诉你，我吃了两叁个礼拜的苦，虽然把钱给他，但是回去之後，还得低下头来对神认罪说，你赦免我。
弟兄姊妹们，我告诉你说，我们在神面前的道路，不是善和恶的问题，乃是里面生命的问题。那一个生命要你作，你所作的就有价值；那一个生命不要你作，你如果作了，就是好的，心里还要受责备。基督徒不是因为犯了罪，在神面前认罪而已；基督徒许多时候是因为作了好事而在神面前认罪。因为我们生活的原则，不是分别善和恶，我们在神面前所分别的是生命和死亡的问题。有生命在我里面的时候，生命高升的时候，我所作的是对的；生命不高升，我看不见有膏油涂在我身上，我不管作得错，作得对，我要认罪，我要在神面前求神赦免。
所以保罗说，我们连自己都不审判自己，审判我的只有神。许多人不懂得哥林多前书四章是甚麽意思。这句话很简单，你如果不知道生命就不简单。如果有一个外面的是非，我们就很容易断定我错了，或者我不错。他不凭 外面的是非，所以他只能说，我不论断我自己。我虽然不觉得自己有错，我也不能说我不错，因为论断我的乃是主。在审判台前审判我的是主。另一面是生命在我里面领导我。也为 这个缘故，後书里说，我们行事为人是凭 信心，不是凭 眼见。我们不是凭 外面的律法在那里能够断定，能够看见。我们是凭 主在我们里面所给我们的引导。
我们在神面前要学这一个功课，就是永远不要只作到是非的标准为止。我不是说是非的标准不好，的的确确是非的标准是好；但是，在基督徒身上这不够好，基督徒的生活是超过是非。错的事情是错，对的事情也不一定是对。如果凭 神的生命，他在我们身上给我们看，他所给我们的要求，比人的律法所给我们的要求还要高。这样说来，作基督徒很简单，所有的事情只是说，神在我里面怎麽说，自然里面有光来照亮。请你记得，重生是一个事实，神藉 主耶稣基督住在我们里面也是一个事实。主自己一直在我们里面彰显他自己。我们在这里盼望能够对神说，你施恩给我，叫我藉 生命树来活 ，叫我不藉 分别善恶树来活 。我们要常常注意生命怎麽说？我是这样说，生命怎麽说？你如果活在那一个原则上，我告诉你，你要看见，在基督徒里面要有一个大改变。今天有许多难处的发生，有许多事情作不好，都是因我们只有是非的标准，没有生命的标准。如果有生命的标准，许多事情就都解决了。
祷告
主阿，我们真是在你面前求你再说话。人是空的，人也不能作甚麽，我们只有求你施恩，叫我们在这里能够看见。我们每一次开口的时候，要断定事情的时候，让我们在你面前问你说，这是不是是非的断定，或者是生命在我里面的引导。主，让我们看见属灵的和属肉体的不同；叫我们彻底的看见，里面的亮光和外面律法的不同。主，拯救我们脱离死亡的道路。主，我们活在分别是非上是错的，让我们看见分别是非是罪，分别是非是死亡，因为只有住在死亡里的人才能够这样作。住在生命里的人，要受生命的引导，是生命在这里引导。主，愿意你在我们中间叫这件事被我们彻底的看见。我们多次说同样的话，我们还要说，真愿意你说的话不是空说的。叫我们知道甚麽叫作生命，其麽叫作律法。但愿你祝福这些零零落落的话。你怜悯，你施恩，带领我们走前面的路。靠 主耶稣的名。阿们。―― 倪柝声《得胜有馀》
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