讲道材料

交通

我们人如何藉体与物质的世界交通，我们也如何藉灵与属灵的世界交通。这个与灵界的交通，并不是用心思的，也不是用情感的，乃是用灵的，用灵的直觉的。当我们明白了直觉的功用之後，我们就很自然的明白了神人交通的性质。人要敬拜神，要与神交通，必须有与神相同之性质才可以。「神是灵，所以拜他的必须用灵」(约四24)。不同的性质断不能交通。因此，未重生者——灵未复活的，和已重生而不用灵来敬拜者；都不会与神有切实的交通。虽然有许多美好的感想，强烈的情意，但是，总不会进入属灵的实际里，而与神有个人的交通。我们与神的交通，是在我们全人的最深处，是在比我们的思想、感觉和主意更深的地方，是在直觉上与神交通的。

哥林多前书二章九节至叁章二节那一段的圣经，将人藉灵的直觉与神交通，而明白神的事，说得很清楚，我们现在要详细一看。

【{ 112}人心】九节：「神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心未曾想到的。」这里是说神和神的事。他所有的作为是人的外体(眼睛、耳朵)所未见过、听过的，并且也是人的内心所未曾想到的。这「人心」是人的悟性、心思、智力。人的思想不能想到神的作为。神的作为是远超过人的思想的。因此要明白神，与神交通的人，光用思想就达不到神那里。

【{ 113}圣灵】十节：「只有神藉圣灵向我们显明了；因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。」圣灵参透万事，灵非用心思将万事想出来。圣灵知道神极深奥的事。人所不知道的，他都知道，他藉他的直觉参透了一切。所以神能够藉他向我们显明我们心所想不到的事。

这是一个「显明」，并非用思想而後有的明白。我们人的心已经是不会想到的，所以，现在断非再用思想来想。现在乃是一个「显明」，就是一个启示。不必思想的辅助，神不用我们的耳朵、眼睛和心思而显明叫我们知道。怎样显明呢？下二节就答覆我们。

【{ 114}人的灵】十一至十二节：「除了在人里头的灵，谁知道人的事；这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩给我们的事。」惟有人灵知道(不是明白或领会)人的事。也惟有圣灵知道神的事。人灵和圣灵都是直接知道事情，并非推想，也非搜索。所以他们都是藉直觉(非心思)而知道的。

既是惟有圣灵知道神的事，我们就惟有领受圣灵才会叫我们也知道神的事。世上的灵，乃是与神断绝交通的灵，它虽仍是一个灵，但是，已经死了，所以，它不能叫我们与神交通。

神的圣灵知道神的事，所以，我们在灵里接受圣灵在直觉上所已知道的，我们就也知道神的事了。所以这里就说：「我们领受从神来的灵，叫我们知道神……的事。」

但是，我们怎样知道呢？十一节告诉我们说：我们人是藉我们的灵来知道。这样就很明白了。圣灵将他在直觉中所知道的一切事，启示给我们的灵看，叫我们也在灵的直觉上知道他所知道的。这样看来，我们乃是藉直觉知道圣灵所显明的事了。并且圣灵显明神的事时，也是显明在我们的灵里，因为从神看来，除了人的灵之外，没有别的机关在人里面实在会知道人的事了。因此，圣灵并不是将神的事显明给我们的心思晓得，因为他知道心思是没有知道神的事的本事的。心思并不是知道属人的事的机关。心思虽然会思想，也会想出许多的事来，但它并不能说，它知道这些事，因为知道人的事，除了灵之外，再没有别的了。

在这里我们就看见，神是如何重看人重生的灵。人如果还未重生，他的灵就还是死的，神就没法子将属神的事显明给他看。虽然他可以有一个最聪明的头脑，但他对於神的事总是莫名其妙的。神同人的交通和人对神的敬拜，惟有靠这个重生的灵作结合的地方；没有这个重生的灵，神人中间就是隔绝的，他不能到这边来，他也不能到那边去。这是因为除了人的心思、情感和意志之外，人的直觉还是死的，不会知道圣灵的意思，所以，无从晓得圣灵的启示，灵先活过来，乃是神人交通的第一步。

人乃是自由意志的，他有主权能定规他自己的事情。所以，就是当一个罪人得重生成功为一位信徒之後，他尚有许多的试探。因为愚昧或成见的缘故，许多信徒并不让他的灵和灵的直觉，得正当的地位。神是看这个灵是他与人交通的独一地方，也是人要敬拜他与他往来的唯一所在。但是信徒却随他的心思或情感而行，在许多的时候，几乎置直觉的声音於不顾。他行事为人的规则，就是随他自己所看为有理由的、美好的、喜欢的、有兴趣的去行为。就是有愿意遵行神的旨意的心，也是多以心中忽然的思想，或者较为有理由的思想，算为神的旨意而行，并不知道他所当跟从的，乃是灵藉直觉所发表出来的意见，并非他自己的思想。就是有时愿意听直觉的声音，但是却没有保守自己的情感在安静的地位，以致心潮起落，混乱了直觉的声音。因此，随从灵而行，就变为信徒生活中偶然的事情，并非日常生活长久的经历。

对於如此初步的明白神的旨意，既都如此，就难怪没有更深奥的启示了。这样自然无论是神对这世代末了的计划，属灵争战的实际，和圣经深妙的真理，都不会真正在灵中知道了。并且就是在敬拜神的事上，也不过是随自己所想为好的，或者随一时情感的作用而行罢了。在直觉中与主的交通，自然变作绝无仅有的事。

信徒必须知道，惟有圣灵知道神的事，而他知道神的事的法子，乃是藉直觉，并非藉思想，所以惟有他能将这知识传给人。然而接受知识者必须照他接受这知识的法子才可以。这意思就是，我们也应当藉直觉来知道他(圣灵)藉直觉所知道的。这两个直觉的联合，就是说人得以知道神的事。

十叁节：「并且我们讲这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用灵所指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事。」现在是说到怎样将这在灵中直觉所知道的神的事讲给别人听。属神的事已经在灵中知道了，现在的责任就是将这些事传扬出来。使徒说，他讲这些在灵中所知道的事，并「不是用人智慧所指教的言语」。人的智慧乃是属乎人的心思的，乃是人头脑的出产品。使徒说，他并不用心思里所想出来的言语，来讲他在灵中所知道的神的事。使徒保罗的智慧本来是甚大的。他很会想出许多新奇的言语，他知道他应当如何讲法，用甚麽比喻，分多少段落，他会利用天然的口才，使听他的人完全明白他的意思。但是，他说，他不用这些从人智慧而来的言语。这就是说，人的心思，不特在知道神的事上，是没有用处的，就是在述说属灵的智慧上，也是没有首要的用处。

他「乃是用灵所指教的言语」来讲。这就是他在直觉里所得圣灵的指教。一个信徒的生活，除了在灵的里面，并没有别的是再有价值的了。就是述说属灵的知识时，还应当用属灵的话语。直觉不只会知道圣灵所启示给我们的是甚麽事，并且会知道圣灵指教我们用甚麽话语来述说他所显明的事。在许多的时候，信徒受了神的启示知道了一件属神的事，他打算将这事传给别人，好像自己是顶清楚的，顶知道意思的，但是，无论如何说法，说来说去，总是觉得词不达意。这就是因没有得灵中的话语。有的时候，当信徒在主面前等候的时候，好像在他中心的地方有了甚麽升起来一般，也许不过就是几个字。他藉这几个字就会在一个聚会里将神所启示的完全述说出来。他就看见神真用他为他作见证。

这样的经历都是对我们说，圣灵赐给我们「口才」的紧要。口才是有两种的，一是我们天然所有的，一是圣灵在灵中所赐的。使徒行传二章四节的「口才」，在灵工上是不可缺少的。天然的口才无论怎样好，总不会把神的事真说出来。就是自己以为都说好了，还不能达出圣灵的意思来。惟独属灵——在灵得 ——的话语，才会说出属灵的知识。有时我们有了主的信息在我们的灵中了，它在里面好像是迫我们，焚烧我们，叫我们觉得有一个负担压在那里，但是，我们没法解除。在这个时候，我们就是等候圣灵赐「口才」，好让我们将这灵中的信息讲说出来，叫我们卸去负担。如果我们没有在直觉里得圣灵所赐给我们的言语，而迳用人智慧的言语来代替，我们要看见所有属灵的用处都没有了。这些言语，不过叫人觉得你所讲的理想真是不错而已。有时我们有了许多属灵的经历，自己不知道如何发表，但是经了别的信徒「一语道破」之後，我们才知道当日经历原来是有这个意思的，但是，我们自己还不明白。这就是因为主还没有在我们的灵中以明白的言语指教我们。但到了这时，我们才听人用最平常的言语说出我们从前的经历。

「属灵的事」，必须用「属灵的话」来解释。我们必须用属灵的方法，来达到属灵的目的。这是主今日所特别用功指教我们的。目的是属灵的了，这不完全，方法手续也必须是属灵的。属肉体的，无论是甚麽，总不会成功属灵的。我们若盼望我们的心思和情感，来成功属灵的目的，就是要苦水的泉源发出甜水来。无论是寻求神的旨意，是遵守神的命令，是传扬神的信息，凡一切与神交通的事，惟独在直觉里和神交通而行的，才有用处。如果我们是藉自己的思想，利用自己的天才，使用自己的方法，就我们所作的，在神看来，都是死的。

我们的圣经还有小注，以为这末了两句或可译为：「将属灵的事，讲与属灵的人」。这也是最有意思的。这是与下一节相连的，我们合在下一节看。

【{ 115}属魂与属灵】十四节：「然而属魂的人不能接受属圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事乃是用灵来看透的。」我看这样，更会达出原文的意思。

属魂的人就是那些尚未重生，没有一个新的灵的人。他们没有直觉，他们所有的不过是魂的心思、情感和意志而已。叫他想理由，按情理来决断，说自己所喜欢的是甚麽，那是会的，但是在根本上他们没有重生的灵，所以，他们「不能接受神圣灵的事」。神是在人的直觉里将他的事显明给人知道，属魂的人虽会思想观察，但是，他缺乏这个直觉的本能，所以不能接受神所显明的，所以，在这里我们看见人本来所有的是没有用的。人自己所有虽多，但是，没有一件能代替直觉的工作。神并非故意这样的居奇，以为他在重生时所赐给人的灵和这灵的直觉，是怎样远超过人本来所有的一切。因为人在灵性对神乃是的的确确的死了。所以，神实在是没有法子将他的自己，和属他的事，传递给人知道。在人里面没有一个机关是会接受神的事。一个属魂的人，他所包括的一切，其中没有一件是会与神交通的。就是人所最看重的心思、智力、理性，也是与人的情欲等一样的败坏，一样的不明白神。所以，不特未重生者欲藉思想和神来交通是永不可能的事，就是已重生的信徒，如果不是藉他重生的灵来与神交通，而欲用他的思想和观察来明白属神的事，也是绝对不行的。因为一切属乎我们的，即或在重生之後，它的功用总是不改变的。思想还是思想；决断还是决断；总不会变作与神交通的机关。

属魂的人不特不能接受而已，并且，他反要以为愚拙。这又是说到人的心思。照他的心思看来，藉直觉所知道的事完全是愚拙的。因为多是说理说不通的，出乎人情之外的，和世界的理性是反对的，连与常人的常识也是抵触的。心思喜欢一切合乎逻辑的，可以让它分析的，迎合自己天然心理的。但是，神一切的行为却不按人的定律而行，所以在他看来是愚拙的。这章所说的愚拙，乃是指到主耶稣钉十字架的。这十字架的道，不只说出一位代死的救主，并且也说出一切同死的信徒。凡一切属乎信徒自己的，都应当经过十字架的死。这个如果是一个理想，心思就也许要接受，但若要实行，心思就要反对了。

属魂的人既不能接受，自然他就不能知道。接受是在先，知道是在後。能否接受是试验这人有没有灵。能否知道，是表明这人有没有直觉。应当先有灵，然後才有接受神的事的可能。既然有灵，也接受了神的事，直觉就才有机会知道神的事。除了人的灵之外，没有能知道人的事，属魂的人所以不能知道的缘故，是因他没有(新的)灵。所以，没有直觉来知道。

使徒底下就说出属魂的人两个「不能」的缘故，「因为这些事乃是用灵来看透的」。我们能否看见圣灵在这里一再的注重人的灵是人与神交通的机关昵？这一段圣经的中心点，没有别的，就是证明、表明、阐明人的灵藉神的灵是与神交通、知道神的事的根本，除此以外，再没有别的了。

物各有它的用处，灵的用处就是看透神的事。我们并非抹煞心思、情感和意志。这些也有它们的用处。这些乃是站立在次要的位，它们应当受约束，它们不应当管理。心思应当俯伏在灵的约束之下，随直觉所知道的神旨而行。心思不应当自己出了思想，叫全人来随它的思想而行。情感也应当服从灵的指挥。它所有的爱和恨恶，都当照灵的主张，不应当自随已意。意志也应当听从神在直觉里所表明的旨意。意志不得不顾直觉所知道的神旨，而另有意思。如果心思、情感和意志都是保守在次要的地位，信徒就会在灵程上很快的前进。乃竟不出此，而以心思、情感和意志为主，将灵的地位销灭了。自然难怪没有属灵的生活，也没有属灵的用处。灵必须归到它自己的地位，信徒必须在灵那里等候神的启示。灵如果不高升上来，人就自然不会看透惟独灵才会看透的事。因此，上一节就说，将属灵的事，讲与属灵的人。因为惟有灵锐利的人才会知道灵里的事。

十五节：「属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。」属灵的人，就是一位以灵为主的人，他灵的直觉是非常锐利的。并没有属魂的心思、情感和意志来搅扰灵的安静。他的灵是能执行它的职务的。

为甚麽「属灵的人能看透万事」呢？因为直觉靠圣灵来得它的知识。为甚麽「没有一人能看透了他」呢？因为没有一人知道圣灵如何感动他的直觉，和他直觉所感觉的是甚麽。如果信徒的知识是藉他的智力而有的，就除了一些天分高的人之外，没有一个能看透万事了。这样，就学问、属世的知识教育，是不可少的了。如此就人也会看透了他。因为和他一样或更聪明的人，就会明白他思想的来踪去迹。但是，属灵的知识却是以灵的直觉为根本；如果其是属灵的，有了敏锐的直觉，他的知识就是无限无量的了。因为虽然他的心思是很迟钝的，但是圣灵会带领他进入属灵的实际里，并且他的灵也会光照他的心思。圣灵这样的启示，真有出人意料之外的。

十六节：「谁曾知道主的心去教导他呢？但我们是有基督的心了。」这里是一个问题。世上没有一人曾知道主的心去教导他。因为所有的人都是属魂的。知道神的方法惟独是藉直觉。那里有一个没有灵的人曾知道神的心呢？这一个问题就是证明上一节末了一句的话。为甚麽「没有一人能看透了」属灵人呢？因为尚没有一人曾知道主的心。这些「人」自然都是指属魂的人说的。属灵的人知道主的心，因为他们有锐利的直觉。但是属魂的人不能知道，因为他们没有直觉，所以不能与神交通。属魂的人既不能知道主的心，就也不能知道完全顺服主心的属灵人。这就是这里的意思。

「但我们」——意即我们与那些属魂人是有分别的。这个「我们」，包括所有得救的信徒，虽然其中也许还有许多是属乎肉体的。「但我们是有基督的心了」。我们这些已经得重生的，无论其是婴孩，或者已经成人，都有基督的心了，都知道基督的意思了。因为我们都已经得这复活的直觉了。所以，我们能知，也已知基督对於我们的将来是如何预备(9节)。属魂的人不知，但我们这些重生的能知，分别就是在乎有灵无灵(犹19)。

【{ 116}属灵与属肉体】叁章一至二节：「弟兄们，从前我对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。我是用奶你们，没有用饭你们；那时你们不能吃，就是如今还是不能。」这几句话是紧连上文的。并且这里的教训，是从上文一气贯下来的，都是讲论人的灵的问题。我们知道圣经的分章分节，乃是後人为便利，故如此分，并非圣灵如此默示。所以这几句话，应当与上一章的话合起来看。

当我们还未说这两节的正意之先，让我们先看使徒保罗，他的属灵知觉是如何的清楚。他知道受信的人到底是那一种的人，是属灵的，还是属肉体的，完全受灵管理的，还是常被肉体的支配。他并不以为他的言语既都是讲论属灵的事，他就不管听他的人能接受与否，任意倾倒出来给他们。他乃「将属灵的事，讲与属灵的人」。并不是他自己有了多少，乃是听他的人能接受多少。这里并没有丝毫夸耀自己知识的意思。我们在此就看使徒如何是在灵中得他所当说的言语。他有了属灵的知识，他也有属灵的言语，所以，知道如何对付程度不一的信徒。所以我们应当明白甚麽叫作属灵的言语，或圣灵所指教的言语。并不是装满神圣灵深奥的事的言语，就是属灵的言语。属灵的言语，乃是圣灵在灵中所启示的言语。不一定是很高深的，也许是很平常的，没有甚麽特别的地方，但只因这些话是从直觉里知道是圣灵所指教的，就是属灵的言语了。讲了这些，就大有属灵的效果。

使徒在上文已经告诉我们了，直觉是认识神，和与神交通，及知道神的事的独一机关。他也告诉我们了，每一个重生的灵都有基督的心，意思就是都明白基督所预备给我们的，将来到底是如何。现在他就更进一步，将所有的基督徒分作两等，一是属灵的，一是属肉体的。并将这两等基督徒的直觉能力不同的地方告诉我们。他在这两节所说的就是答应一种的疑问：如果人的灵会知道一切属人的事，如果属灵人会看透万事，为甚麽还有许多的基督徒，他们的灵已经童生了，还不大觉得自己是一个有灵的，并且，也不会藉这灵来知道许多深奥属神的事呢？

为回答这一种的疑问，使徒就说：乃是「属灵的人能看透万事」。基督徒虽然都已经有重生的灵了，然而，不一定所有的基督徒都是属灵的。还有许多是属肉体的呢！人的直觉虽然已经复活了，但是，人应当为直觉留地位，给直觉以工作的机会，不然，直觉就受了压制，不能与神交通，知道它所能知道的了。这里「属灵的」信徒，意思就是一个不随从心思、情感和意志而作事的人，乃是将这些都交给十字架，叫它们站立在服从的地位，直觉有完全的自由来接受神的启示，而打发心思、情感和意志去遵行的人。但是「属肉体的」信徒就不然。他们虽然已经重生了，他们的直觉也向神活了，他们很有机会可以成功作一个属灵的信徒；但是却被肉体所捆绑。肉体的情欲还是非常的强而有力，还是压制他们，叫他们去犯罪。肉体的心思，还是有许多放荡的思想、理由和计划；情感还是有许多血气的兴趣、爱好和倾向；意志还是有许多属世的断案、定规和意见。这麽一来，信徒一天到晚随从肉体而行，就已经忙碌不休了，那里还有工夫来听直觉的声音呢？并且灵的声音，都是非常微小的，信徒如果非安静了一切，专心的来听，还听不见，何况肉体的各部分尚是一天起落不已呢？就是因为信徒被肉体所支配，受肉体各种的影响太多，就叫他们的灵觉有一点麻木，以致不能「吃饭」。

圣经是将一个才重生的信徒比作一个婴孩，因为他在灵里面所得的生命，正像一个肉体婴孩一般的微弱。如果信徒不长久作婴孩，就完全没有错误，因为人未成人之先，总须从作婴孩起始。但是，一位信徒长久为婴孩，叫他的灵在重生时多大，过了几年仍然是那麽大，就是不应当的。人的灵是会长大的，这灵里的直觉也是会长大变为更强壮的。一个才生的婴孩，他并没有「自觉」，他的神经也是很薄弱，是一生下来就是这麽锐利的，信徒的直觉，也并非一重生便这样敏捷的。

但是，属肉体的信徒，就是长久为婴孩而不长大，并非说，这个时候他并没有外面的克制罪恶，并非谓他们对於圣经的知识没有加增，他们并不竭力为主作工，或者得圣灵的恩赐。哥林多的信徒对於这些都有。他们「凡事富足，口才知识都全备，……在恩赐上没有一样不及人的」(林前一5、7)。照人的眼光来看，这些岂不是长大麽？口才长大，知识长大，恩赐长大，如果是我们，恐怕就要以为他们是最属灵的信徒了。但是，使徒说，他们仍是婴孩，属乎肉体的。这到底怎麽说呢？难道口才、知识、恩赐的加增，都算不得长大麽？我们在此看见一个最重要的事实，就是哥林多的信徒在旁的甚麽都长大了，但是，他们的灵并没有长大，灵里的直觉也没有更强壮。讲道的口才加增，圣经的知识加增，圣灵的恩赐加增，并不是灵命的加长！如果信徒的灵，向神交通的灵，没有变作更强壮、更锐利，就照神的眼光看来，我们是丝毫没有长大的！今日多少信徒长大的方向错了呢？多少的人以为得救之後，所当求的就是更高的圣经知识，更好的传道口才，更多的圣灵恩赐，却忘记了应当长大的，乃是他与神交通的灵呢？口才、知识和恩赐都不过是外面的，直觉才是里面的。现今最可惜的一件事，就是信徒任他自己的灵为婴孩，而以口才、知识和恩赐，充满了他的心思、情感和意志。这些虽然是可贵的，但是，这些不能与灵的地位相比。神在我们里面所新造的，就是这个灵(或者称为灵命)，应当长大成人的，也就是这个灵。如果我们误会了，不去求这灵命和它的直觉的长大，以致能更知道神，和属他的事，而与他交通，而要在魂的生命上多加丰富，在神看来，我们还是一点儿的进步都没有。我们的灵在神的眼光看来，乃是包罗万有，他所顾念的，就是这个灵的长大。在他看来，心思、情感和意志，无论加增了多少的口才、知识和恩赐，若无灵的长大，就在灵界里一文都不值。

我们天天所希望的，就是能有更大的能力，更大的知识，更多的恩赐，更好的口才；但是圣经说我们就是得了这些，也非谓我们的灵命已经长大了。反之，我们的灵命可以依然如旧，没有分寸的长大。使徒说哥林多的人，「那时不能，如今还是不能」。不能甚麽？不能用直觉来事奉神，用直觉来深切的认识神，用直觉来接受神的启示。哥林多的信徒始终不能这样。「那时不能」，意思当他们才信主的时候不能；「如今还是不能」，意思如今信主已经好几年了，已经满有口才、知识和恩赐了，还是不能。照「还是」两字来看，使徒的意思，以为他们虽然充满了口才、知识和恩赐，但是他们的灵命，和从前没有口才、知识和恩赐时还是一样的，丝毫没有分别。真实的长大，乃是以灵和直觉的长大为标准，其馀都是属肉体的。这几句话应当深深刻在我们的心里。

最可惜的，就是现今的信徒在甚麽方面几乎都是有长大的光景，但是他的灵，和神交通的灵，总是没有长大。信主多年了，还是说：「我并不觉得我有一个灵。」我们的思想和神的思想是何等的不同呢！我们总是像哥林多人一样，打算用心思的智力去搜求许多所谓的「属灵的知识」，我们也真的得许多了，但是，心思的长大，并非也不能代替直觉的长大。在神看来，我们是依然故我的。请我们从今记得神：所要我们长大的，并非我们的知识、恩赐和口才，他只要我们的灵、灵命、灵的直觉长大。他所盼望的，就是我们在重生时，所接受的新生命长大。旧造必须完全舍弃。不然就当我们满有口才、知识和恩赐时，他还是说我们不过是属肉体，为婴孩，灵命无寸进的信徒！

就是因为信徒太受肉体的影响了，所以他就不能成功为一个蜃灵人而吃饭。真实知道深奥的真理，惟独有锐利的直觉，会与神有不间断交通者才会。如果直觉依然是薄弱的，就不能不吃奶了。许多人已说过，奶乃是饭粮经过母者的消化之後而变成的。这意思就是属肉体的信徒，他不能(实在是不会)在直觉上与神有清楚的交通，所以，他们就不得不靠比他老练的信徒，来将神的事告诉他们。老练的信徒，用直觉去与神交通，将所知道的化为属灵的奶告诉他们。在少年基督徒生活最起初的时候，主允许有这样的事，但主不喜欢他的子民一生都是麻木不仁，和他不能直接交通的。吃奶的意思没有别的，不过就是不会直接与神交通，必须经过人的传达而已。一位长大成人的，不过就是他的直觉练习得通达，知道如何分别而已。我们如果不会在直觉上与神往来，并且知道神的事，我们就虽然有许多的理想，也是没有用处的。哥林多信徒在口才、知识和恩赐上是最多的，但是他们的灵却是最不活泼的。所以，哥林多的教会是属肉体的教会。他们所有的，不过都是藏在他们的心思里罢了。

这样看来，我们就能知道今日信徒和哥林多信徒一样错误的是何等的多呢？所以就用冷静的脑力来查考神学，来搜求圣经的隐意，要得其中最好的解释。主的话是灵、是生命，他们却不以灵和生命来接受。他们就要饱满自己的「知欲」，欲将所得的着书告人，或讲给人听。虽然，意思、理论、要义，都是最好的，也好像是顶「属灵的」，其实在神看来不过都是死的，从这人心思出来转入别人心思里，并不是在灵中得的。听他读他的人，也会说得他的帮助，但是，甚麽帮助呢？叫这人的心思多得一种的思想而已。此外，就再没有别的事情发生了。这样的知识，在属灵的效果上，是一点没得。惟独从灵出来的，才会进入人的灵；从心思出来的，不过进入人的心思而已。再深一步的说，惟独从圣灵出来的，才会进入我们自己的灵；圣灵藉我们的灵所发出来的，才会进入别人的灵。

【{ 117}智慧和启示的灵】在我们与神交通中，智慧和启示的灵是不可缺少的：「求……荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他」(弗一17)。我们虽然在重生时已经得一个新的灵了，然而这灵的功能，仍有许多尚未启发，仍是潜藏在灵里面。所以使徒在这里为那些已经得重生的以弗所信徒祈求，愿意他们得智慧和启示的灵，好叫他们能在直觉上真知道神。无论这智慧和启示的灵是信徒灵中所已有潜藏的功能，因祷告的缘故，被神所启发也好，无论是因祈求的缘故，而圣灵加量进入信徒的灵中，叫他重新得智慧和启示也好，这智慧和启示的灵，对於信徒与神交通的事上，是不可少的，和信徒因祈求能够得这灵，总是定规的。

虽然我们的直觉是会与神交通的，但是，直觉需要智慧和启示。我们需要智慧来知道甚麽是出乎神的，甚麽是出乎自己的。我们需要智慧来认识仇敌的假冒和攻击。我们需要智慧来对付人。在千万的事情上，我们都是需要神的智慧，才不致於错误。我们是何等的愚昧呢！要事事都合乎神的旨意，是何其难呢！但是，神要赐给我们智慧。不是将智慧给我们的脑府，乃是将智慧的灵赐给我们，叫我们在灵中有智慧。神要叫我们在直觉里知道智慧，他要藉直觉引我们到智慧的道路。我们的心思也许是依旧愚昧的，但是，直觉里却大有智慧。多少的时候，好像我们的智慧没有用处了；但是，在我们人的里面渐渐发生出一种感觉来，将智慧指示我们。智慧和启示是紧紧相连的，因为神所有的启示，都是智慧的启示。如果我们只是照天然而活，我们就断没有法子会想出神的甚麽来。在我们血气里的人，无论甚麽都不过是黑暗的。神和一切属神的，并不是我们的心思所可得而想出的。就是灵活了，然而没有圣灵的启示，他们也不过是居住在黑暗里的。灵活了，不过是说灵现在有接受神启示的可能，并非谓灵自己会单独怎样行动阿。

在我们与神的交通里，神常赐启示给我们。我们也当常求神启示。启示的灵，意思就是神在灵中的启示。所以智慧和启示的灵这一句话，不过要使我们明白神到底是在那里启示，在那里将智慧赐给我们。忽然的思想，并不是启示的灵。启示的灵是神在我们灵中运行，而叫我们直觉晓得他的意思。神所有与我们的交通，除了灵以外，没有再在别地方了。

这样的得智慧和启示的灵，就是叫我们「真知道他」。惟有在灵中得神启示的，才会真知道他，别的话不过是皮面的、想像的、肤浅的，所以，是虚假的。我们常说到神的圣洁、公义、慈悲、仁爱，和他一切的德性。如果照人的思想，好像也会想出神是这样的，也算知道神是这样的。但是这样的知识，不只是隔玻璃观看，可说是隔石壁观看。当一位信徒受神的启示，叫他知道他的圣洁时，他才知道神是怎样住在光明里，为属罪恶、属天然的人所不可亲近的。他才会相形见绌，知道自己是如何污秽到无一点清洁的地位。我们中间应当有不少的人，有这个经历。我们试比较看，我们得启示後，心目中的神的圣洁，和没有得神启示的人所说的神的圣洁，是否两样的。彼此说的时候，话语也许是一样的，但是，当我们说的时候，好像我们话语的意思，是比别人不知道重了多少倍，并且我们好像是连全人的肺腑都并起来说一般。这就是所说的启示的灵。惟独在灵中这样得启示的，才会真知道神。许多圣经的道也是如此。许多时候，我们早已在心思里明白了这道，我们也以为是很要紧的；但是，过了一时，神渐渐在灵中将这道启示给我们；那时之後，好像我们传说这道时，有另一种的注重。惟有启示的知道，才是真知道；其他都不过是心思的作用。

我们如果是在外面搜求了许多关乎神的事，而非从启示中得的，就这些不会感动我们自己，也不曾感动别人。惟有灵里的启示是有属灵的用处的。与神正确的交通，不过就是在灵中受他的启示而已。不错，神的启示不多，但是，我们等候神启示，祈求神启示的时候多不多呢？终日劳碌，何如只按启示而行呢？其实，我们如果肯以机会给神，启示是我们所可常得的。使徒的生活，就证明这个。

【{ 118}属灵的悟性】智慧有属魂的，也有属灵的。属魂的智慧，是从人的心思发出来的，但属灵的智慧，乃是神在灵中所赐给我们的。属肉体的人，如果他的悟性不好，智慧有差，虽然可以用教育来补救，却总不会改变一个人天然的秉赋。但是，属灵的智慧就不然。是可以用信心祈求而得的(雅一5)。一件事我们必须记得，就是在神的救赎法里，「神是不偏待人的」(徒十34)。他将一切的罪人无论智愚，都安放在同等的地位上，他们无论对於甚麽，都应当有同样的得救。智者的全人如何是败坏的，愚者也如何都是败坏的。在神看来，智者和愚者的心思，乃是一样的没有用处。智者和愚者应当一样的得灵的重生；就是重生之後，智者也并不会比愚者更容易明白神的道。我们如果在世人中找出一个非常愚笨的人，要他认识神，自然是非常之难的；但是，你若要使世人中最有智慧者来知道神，也是一样的难。这无他，因为这件事是应当用灵来看透的。他们的心思虽然不同，但他们的灵是死的，却没有两样。所以，是一样愚笨的。人天然的聪明，不会叫他丝毫更容易知道神和他的真理。不错，智者比愚者容易讲得通，也容易理会得多，但是，这都不过是在心思的境界里，直觉上的不知道，二者并没两样。他们一样的需要灵的复活。

就是在灵复活之後，我们千万不要以为智者因为更会理会的缘故，所以他的进步，就必定比愚者更快。若非他们的忠心和顺服有了不同，就他们在心思里所明白的虽有不同，在灵里的直觉知识仍是一样的。人的旧造，永远不是新造的根源。进步的迟速，可因忠心顺服与否而有异。天然的秉赋，总不会使人在灵程上优异的，在肉体上，人可因其秉赋与人不同之故，而得优先的权利。但在属灵上，所有的人都当从一个地方起首，经过同样的手续，得同样的结局。因此，每一个重生的信徒，就是他本来已经是比人特别聪明的，也应当来得属灵的悟性，才会与神有正当的往来。没有甚麽能代替这个。

「愿你们在一切智慧上，属灵的悟性上，满心知道神的旨意，好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，在与知道神里长大」(西一9至10另译)。这是使徒为歌罗西信徒的祷告。在这里，我们看见应当先有属的悟性，才会知道神的旨意。知道神的旨意之後，才会(一)行事为人对得起主，光事蒙他喜悦，(二)在一切善事上结果子，(叁)在真知道神里长大。

人的悟性无论如何好，是不足以知道神的旨意的。知道神的旨意，和神交通，需要属灵的悟性。灵界里的悟性，才会进入灵界里知道神的旨意。血气的悟性虽然也可以领悟一些的真理，但是，这些真理不过就是停在他的心思里，而不会流通到生命来。属灵的悟性，因为是从灵里出来的，所以能将其所领悟的化为生命。我们在这里看见如何「知道」二字，都是与神相联的，没有一个真实的知道，不是从灵出来的。启示的灵，和属灵的悟性，二者是相辅而行的，神赐给我们智慧和启示的灵，神也使我们有属灵的悟性。因为我们在灵中所得的智慧和启示，必须有悟性来明白到底这样的启示有甚麽意思。启示是我们从神所得的，悟性是明白我们从神所得的启示。属灵的悟性会告诉我们到底我们灵中所有的动静是甚麽意思，叫我们明白神的旨意如何。我们与神的交通是藉灵来接受神的启示，藉灵的直觉来感觉有这启示，藉属灵的悟性来知道这启示的意思。并不是我们的悟性会想出甚麽来，乃是我们的灵光照悟性，它才知道到底神的感动是为甚麽。

从这两节圣经，我们看得很清楚，要使神喜悦，要结果，应当在灵里面知道他的旨意。我们在灵里与神的关系，乃是神喜悦我们，使我们结果的根据。最虚空不过的，就是信徒一方面随魂而行，而另一方面要得神的喜悦。神所喜悦的，没有别的，就是他自己的旨意。别的都不会满足他的心。而信徒所最苦的，就是不知道神的旨意。我们虽然有许多的推想和搜索，但是，神的旨意好像都摸不。这里告诉我们，知道神的旨意的法子，不是更多的思想、考虑，和按人情的断定，乃是属灵的悟性。惟有人的灵会探知灵里神的旨意。因为灵有直觉能够知道神的动静。藉这直觉的悟性，信徒就可以知道神的旨意。

当信徒如此的知道神的旨意，他就要「在真知道神里长大」。意思就是信徒对神的真知识要逐渐长大。这又是说到灵。但是，我们如果每事都在灵里寻求神的旨意，就这样作的结果，要叫我们更认识神。我们灵的直觉，就要有无限量的长大。直觉是会长大的。直觉的长大，就是说出信徒全部灵命的长大。我们与神每一次的真交通，都是有结果的，都是训练我们，叫我们下一次更知道如何与他交通。信徒既已重生，有直觉上的与神交通了，就应当追求完全，利用每一个机会来训练自己的灵来更认识神。我们现在所需要的，就是真知道他。在我们全人最深的地方知道他。在多少的时候，我们以为我们真知道他的旨意了，但是，时过境迁之後，有的竟然证明为错误。真知道他，和他的旨意，乃是我们每一个所需要的。所以我们当求在属灵的悟性上，满心知道他的旨意。―― 倪柝声《属灵人》