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信徒对待肉体最终的态度
【神对肉体的眼光】在这个时候，信徒最好就是重新记起神对於肉体的断案是甚麽，主耶稣说：「肉体是毫无所益的」(约六63)。肉体的罪，和肉体的义，都是毫无所益的！凡是生自肉体的，无论是甚麽事物都是肉体，总不会叫它不成肉体。讲台上的肉体，堂座间的肉体，祷告中的肉体，奉献中的肉体，读经中的肉体，唱诗中的肉体，行善中的肉体，神告诉我们说，都是毫无益处的！不管信徒如何相信肉体，但是神说无益，於灵命无补。肉体不能成就神的义。
「体贴肉体的乃是死」(罗八6)。在神看来，在肉体里头是有灵性的死的。除了将肉体交给十字架以外，别无办法。无论肉体会行甚麽善，会怎样的思想、计划，会如何得 人的称许，但是，在神看来，在所有从肉体出来的上面，都有大书特书的「死」字。
「体贴肉体的是与神为仇」(罗八7)。肉体乃是与神完全反对的，并没有调和的可能。不只肉体所发生的罪恶，乃是如此，就是肉体最高尚的思想和行为，都是与神为仇的。犯罪自不必说，就是行义也是离神独立而行的。
「不服神的律法，也是不能服」(罗八7)。作得越好，而离神越远。世上有几个善人肯信主耶稣的呢？实在自义并非义，乃是不义。神圣径的教训，无论如何，人自己总作不到。无论好歹，他总是不服神的约束的。歹，犯律法；好，要在主耶稣之外另立一义，而失律法的本意。「律法本是叫人知罪」(罗叁20)。
「属肉体的人，不能得神的喜欢」(罗八8)。这是最终的定规。无论人的行为好到甚麽地步，但是，凡是出乎自己的，总不会叫神喜欢。神只能喜悦他的儿子；除他和他的工作以外，没有人，也没有人的工作，能得神的喜欢。自己肉体所作的，也许是甚好的，但是，只因其是用自己的能力，是从自己而出，神就不喜欢。人可以想出许多的方法去行善，去改良，去进步，但是，这些行为，既是从肉体出来的，神是不喜欢的。不只对一个未重生的人是这样，就是一个重生的信徒，他如果是藉 自己作的事情，无论如何的美好，如何的有功效，神总是不喜欢。神所喜怒的，并非善恶的问题，乃是源头的问题。行为不错，但是从那里出来的呢？
读了这几节圣经之後，我们真看见人藉 肉体所有的行为是何等的虚空。信徒应当看准了神对於肉体的估价，才不会错误。我们人对行为虽然有善恶之分，但是，神所分的，不只限於行为，且及於根源。一个最污秽的恶行，在神面前，和靠 肉体的一个最良善工作，乃是一样的属肉体，一样的不得神的喜欢。神如何恨恶不义，也如何恨恶自义。人所有天然的善行——不必因重生，因联合於基督，因倚靠圣灵而有的善行——在神的面前，并不比奸淫、污秽、邪荡等更为不属肉体。人的善行，无论如何美好，若非完全倚靠他的圣灵而有的，就是出自肉体，就是为神所弃绝。神反对、拒绝、恨恶一切属乎肉体的，不论这个肉体外貌如何，也不顾这个肉体是在罪人里面，或是在他的信徒里面。他的定规，乃是肉体应当死。
【信徒的经历】但是，信徒怎能看见神所看见的呢？神是如此的恨恶肉体，和肉体的行为；但是，信徒是除了肉体的恶行之外，对於肉体好像尚是留情的，尚不能如神这样的决绝。并且，在许多的事上，信徒乃是藉 肉体行事，自信、自恃、自用，以为自己已经满受了神恩，现已经能有义行了——利用肉体。就是因为这个，所以神的圣灵就必须带领信徒经过最羞辱的道路，好叫他认识他的肉体——有了神的眼光。因此，神就允许信徒跌倒、软弱，有时完全至於犯罪，好叫他知道肉体到底有无真善。多是当信徒自己以为灵历是进步的时候，主试炼了他，叫他知道他的自己。在许多的时候，主将自己的圣洁显现给他看，叫他审判肉体的污 。有时，主应允撒但攻击他，好叫他在苦难中看见了他的自己。但是，这个功课，乃是最难学的，学的时候，也非一朝一夕就可以成功的。真是经过不少的年日，信徒才逐渐明白自己肉体的靠不住。就是在最好中，都有污秽夹杂其中，或者，神需让他多有罗马书七章的经历，好叫信徒最终肯同保罗说：「我知道在我里头，就是在我肉体之中，没有良善」(18节)。要学习说这一句话，也下知是同等的难。信徒若非经过许多苦痛的失败，总是自恃，总是以为自己能，乃是当他千百次失败後，才知道一切的自义都是靠不住的——肉体中没有良善。
但是，并不是如此就终止了。这样的自审，乃是应当继续不断的。甚麽时候，信徒不审判自己，不以为肉体是最无用，最不堪的，而稍微自用自荣，神就不得已又当叫他过火，好烧尽他的渣滓。自居卑微，自认污秽的人，是何等的少呢！但是，若非如此，神总不肯终止他的工作。因为信徒没有一刻是可以脱离肉体的影响的，所以，这样自己审判自己的心，也是不可一刻或断的。不然，就要重新流入肉体的自夸里。
许多人以为圣灵叫人知罪，为罪自己责备自己的工作，乃是对世人说的。他叫罪人知罪来信主耶稣。当知圣灵这样的工作，在圣徒中也是与在罪人中一样的要紧。他不只应当叫圣徒一次二次为自己的罪责备自己，并且应当天天如此不间断的自责。哦！愿我们多得 圣灵的责备，好叫我们将肉体永远安置在一个受审判的地位，而不让其掌权。愿我们没有一刻忘记我们肉体的真相，和神对於它的估价。愿我们永远不再相信我们自己——肉体——能作甚麽叫神喜欢的。愿我们永远倚靠圣灵，不以丝毫的地位给自己。
如果从前世上有人可以靠 肉体夸口，那就是保罗，因为他在律法的义上，是无瑕疵的。如果现今有人可以靠 肉体夸口，那也就是保罗，因为他是使徒，是亲眼见过主的，是大为主用的。然而，他并不如此，因为他认识了肉体。他在罗马书七章的经历里，已经认识了他自己到底是怎样。神已经叫他的眼睛在生命的经历中开起来，知道肉体中所有的，除了罪之外，并没有别的。他从前所夸口的自己的义，现在都明白不过乃是粪土一般，不过都是罪恶而已。他已经学过了这个功课，并且学会了，所以，并不敢再靠肉体。实在说来，他所学的，他并没有忘记，乃是继续 学。所以，他能说：「我们不相信肉体；其实我也可以相信肉体；若别人想他可以相信肉体，我更可以相信了」(腓叁3~4)。虽然有许多理由，叫他可以相信他的肉体，但是，他不只知道了神对於肉体是如何看法，并且自己已经知道肉体是何等靠不住，何等不足信托。如果我们读以下圣经，我们就看见他是如何的谦卑：「不是有自己的义」(9节)；「或者我也得以从死里复活」(11节)；「这并不是说，我已得 了，已经完全了；我乃竭力追求，或者可以得 基督耶稣所要我得的」(12节)。如果信徒要达到完全属灵的地位，他就不能不有尚未得 的思念，而不敢稍微自信、自满、自乐，就是证明相信肉体。
如果神的儿女们，乃是诚心寻求丰富的生命，愿意接受神对他肉体的估价，无论自己是如何的长进，总不以为自己是比别人更强，也不说，「我这个本来就比别人不同」话，而愿意让圣灵将神圣洁，和自己肉体的败坏启示给他看，而无退缩不愿看得太清楚的心，圣灵就能在合宜的时候，叫这明白自己的败坏。这样，也许可以叫他减少失败一点。但是，何等的可怜，信徒的存心，虽并非完全倚靠肉体的，然并不纯一，仍然稍微以为自己有点力量。因此，神就不能不任他经过失败，叫他除掉那一点自恃的心。
【十字架与圣灵更深的工作】因为肉体是非常诡诈的缘故，信徒没有一刻可以用不 圣灵藉 十字架作更深的工夫的。当信徒看见自己的肉体，在神面前的地位时，十字架和圣灵更深的工夫是不可少的。藉 十字架，信徒脱离肉体的罪；也是藉 十字架，信徒脱离肉体的义。顺 圣灵而行，信徒就不随从肉体而犯罪；也是顺 圣灵而行，信徒就不随从肉体而行义。
十字架在事实方面是已经绝对的、完全的、无限的成功了，这是不能再深的了。但是，在基督徒经历这个事实的过程中，是会有一步一步更深的事情。圣灵是会将十字架的原则，一点一点更多的指教信徒。如果他是忠心顺服的，就必定会逐渐的，更深的经历十字架所已经成功的。这意思就是说，十字架在客观方面，是绝对的，是无以复加了的；但是，在主观方面，是进步的，是可以进到更深的地步的。
信徒现今应当看见他和主耶稣在十字架上的死更为明白，因为圣灵只能够藉 十字架而作工。圣灵的工具，除了十字架之外，并没有别的。信徒应当重新领会加拉太书五章二十四节的教训。不只「肉体的邪情私欲」，已经「钉十字架上了」，并且「肉体」(包括它所有一切的义，和行义的能力)「也已经钉在十字架上」。十字架并非光钉邪情私欲的地方，也是钉邪情私欲所自出的肉体——不管它是同等的受人敬爱的！当信徒看见这个，愿意拒绝一切属乎肉体的(无论好歹)，他才能够顺 圣灵而行，而叫神喜悦，而得 完全属灵的生活。这个「愿意」是不可少的。因为十字架在事实方面所成功的虽然是完全的，但是，人在经历方面所实得的多少，乃是照 他的知识、愿意和信心而定的。
如果信徒不拒绝一切良善的肉体，他就要看见，虽然在许多的事上，好像肉体是最有能力，最会作工的，但是，当神实在的宣召一来，叫他预备受苦，往各各地时，他就要软弱如水，退缩不前了。肉体无论好到甚麽地步，强到甚麽地位，总不能满足神的要求的。门徒们为甚麽缘故，在客西马尼园失败呢？乃是因为「灵固然愿意，肉体却软弱了」(太廿六41)。就是在此一软弱，所以後来有更大的失败。肉体所有能力和工作——也许是美好的——只能在合乎它自己胃口的事物上，显出才干来，但是，对於神真实的要求，就难免乎退缩了。所以死是不可免的，不然，神旨就不能完成。
我们的肉体，就是一切从我们里面出来，我们的欲望，我们的意见，一切要叫我们自己发达，被人看见，被人尊重的，都是我们的肉体。在这肉体之中，有天然的歹，也有天然的善。约翰福音一章十叁节说到肉体的「意思」。它会立志，会定规，会打 要行善，要得 神的喜悦。但是，这乃是出乎人的肉体的。这个应当往十字架去。
歌罗西书二章十八节说到肉体的「心思」。基督徒所有一切的自信，其实都是相信自己有智慧；知道如何服事神，明白了圣经的教训。哥林多後书一章十二节说到肉体的「智慧」。人用 他的智慧接受圣经的真理，乃是比甚麽都危险的；因为这个乃是最隐密最诡诈的方法，叫信徒靠 肉体以成全圣灵的工作。一个最宝页的真理，可以只藏在记性里，只在肉体的心思里！惟有灵会叫人活，肉体毫无益处。所有的真理，若非随时蒙主重新叫它活过来，就对已对人都是无益的。我们并非说到罪恶，乃是说与基督联合的生命里，人本来生命那一部分里所必有的事。这样作，乃是天然的；但非属灵的。我们不只应当拒绝我们的义，并且也应当拒绝我们心思里的智慧。这个必须往十字架去。
歌罗西书二章二十叁节说到一个肉体的「敬拜」。这是我们自己对於神灵的事的意见。我们利用以鼓动、寻求，得 敬拜的感觉的一切法子，都是肉体的敬拜。不肯按 圣经的教训，或不肯靠 圣灵的引导。在基督徒的工作中，在圣经的知识中，在拯救人的灵魂中，都有「顺 肉体而行」的可能！
圣经最常说到肉体的「生命」。肉体的生命，若非经过十字架的工作，它就活在信徒里面，一如它活在罪人里面一般；不过在信徒里面有灵命的反对而已。这生命可以作信徒的生机，信徒可以从它支取能力以活在世上。它可以作辅助信徒事奉神，默想真理，立志奉献作工的能力。它可以作许多良善事工的动机。实在，它可以叫信徒一面以它为生命，而另一面以遵行圣旨的话语为目的。
我们应当切实知道在人生命里面乃是有两个不同生活的原则的。许多的信徒乃是有一个混合的生命，时而顺服这个，时而顺服那个。有时完全靠 灵力，而有时则兼有自恃的心。没有一种的坚定。「我所起的意，岂是从肉体起的，叫我忽是忽非麽」(林後一17)？肉体的特性，就是改变，忽是忽非。但是神的旨意乃是「不——永不，非一刻——随从肉体，只随从圣灵」(罗八4)。我们应当接受神的旨意。
「你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体的割礼」(西二11)。我们应当愿意让十字架的能力好像割礼的刀，将我们一切属肉体的完全割断了。这样的「割」，应当深，应当明白分开，叫一切属乎肉体的不能隐藏，不能遗留。十字架与咒诅乃是不能分开的(加叁13)。我们如将我们的肉体交给十字架，就是将它交给咒诅，承认里面没有好的，除了受神的咒诅之外，并没有其他的结果。如果我们没有如此的心，恐怕我们很难受肉体的割礼。肉体的情爱、私欲、思想、知识、意思、敬拜、工作，都应当往十字架去。
与主同钉的意思，就是接受主所受的咒诅。基督钉死在十字架上并非一件荣耀的事(来十二2)。他挂在木头上的意思，就是他在那里受咒诅(申廿一23)，所以，肉体与主同钉的意思，就是与主同受咒诅。我们不只接受十字架的功劳，并且也当与十字架有交通。信徒应当承认他的肉体除了接受咒诅的死之外，并无其他资格。乃是当信徒看见肉体的价值，一若神的看法然，他才能与十字架有实验的交通。在信徒尚未得圣灵完全掌权之先，肉体必须完全交给十字架。我们祈求神，叫我们明白肉体的真相，和它钉十字架的必须。
弟兄们哪，我们太不谦卑！我们太不愿意接受主的十字架！我们不肯承认我们是无倚无靠的，是一无所用的，是败坏污秽的，是除死以外，没有别的应当得 。弟兄们哪，我们现在所缺乏的，并不是良好的生活，乃是良好的死，我们需要死，死得好，死得乾净。生命、能力、圣洁、公义，我们已经说过太多了。让我们现在来注意死吧！让圣灵将基督的十字架，深深的刺入我们的肉体，叫十字架在我们的生命里成为一个实在的经历吧！如果我们死得不错，我们就要活得不错。我们若在死的形状上与他联合，我们就要在活的形状上与他联合。让我们求告主，开启我们的眼睛，叫我们知道：死，是如何的紧要。他应当如此作麽？你预备好了让他这样作麽？你愿主的手指 你的弱点麽？你愿意当众人的面前，明显的钉在城门外麽？你肯让十字架的灵在你里面作工麽？哦！愿我们多得 主的死！愿我们死得透！
我们应当看清楚：十字架的死，乃是应当继续不断的。我们不能进入了复活的段落，便离弃死的段落。复活生命的实验多少，乃是照 死的实验多少，近来有一个危险，就是寻求升天生命的信徒中，忘记了肉体的死乃是不可间断的，便离弃了死的地位，而进前(？)。结果：若非轻看了肉体的行为，就是以属乎肉体的，算为属灵的——叫肉体属灵化！哦！死乃是一切的根基，人可以上进，但不可拆毁根基。如果肉体的死，不切实维持 ，就是复活升天的生命，也不过都是虚假的。我们切不要以为我们已经属灵了，已经进步了，肉体再无权力可以迷惑我们了。仇敌要叫我们离开十字架的地界，而叫我们变成外面属灵、里面属肉体的人，许多的「我感谢主，因为我们现在已经怎样怎样，不怎样怎样了」的，不过都是路加福音十八章十一至十二节祷告的和声；都是正在以为脱离肉体的时候，却被肉体所欺骗的。我们应当常常居於主的死里面。
我们的稳当乃是在圣灵里。完全愿意受教，十分恐惧稍微随从肉体，喜欢降服基督，信靠圣灵要将基督死的生命，用神的能力掌治我们的生命，而生活出来，乃是平稳的道路。肉体本来如何充满我们，我们也当让圣灵如何充满我们。让圣灵掌权，完全推翻肉体的势力，好叫他自己作我们的新生命，显明基督为我们的生命。那时，我们才能说：「我如今在肉体活 ，不再是我，乃是基督在我里面活 」；然而，这生命尚是根据在「我已经和基督同钉十字架」(加二20)之上！
我们若这样的用信心和顺服的心而生活，我们就能盼望圣灵在我们里面作最神圣，最奇妙的工作。「我们若是靠圣灵得生」——这是我们所当有的信心，相信圣灵是住在我们里面的。「就当靠圣灵行事」(加五25)——这是我们所当有的顺服。我们应当简单的，安息的相信主曾把他的灵赐我们，在我们里面。相信他的恩赐，相信圣灵是在我们里面。看这个作为基督生命在我们里面的 诀：圣灵乃是住在我们里面最深密的灵里。默想这个，相信这个，记念这个，直等到你在神的面前，因 这个真理的荣耀和实在，而发生圣洁的敬畏和希奇的心，圣灵住在我们的里面！现在应当顺服他的引导。引导并非在乎心思和思想里。乃是在乎生命和意志里。应当降服神，让圣灵支配一切的行为。他要将主耶稣显现在我们的生命上。这是他的工作。
【劝勉】我们若如此的让圣灵用十字架作深的工夫，我们所受的割礼，就要一天实在过一天。「因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口，不相信肉体的」(腓叁3)。相信肉体的心，因为受了不是人手的割礼，已经失去了。使徒在此，以「在基督耶稣里夸口」，算为一切的中心，他指明给我们看：一面的危险，和一面的保险。相信肉体，乃是最会败坏在基督耶稣里的夸口的；藉灵敬拜，会使我们得 生命和真理的福乐。圣灵高举主耶稣，但他降卑肉体。我们若要真以基督为夸口，也愿他从我们身上得 夸口，我们若要真在经历上常常的单以基督耶稣为荣耀，我们就应当一面受十字架的割礼，一面学习在圣灵里的敬拜。不必强求，因为强求乃是肉体的工作。不必用方法，因为应当有肉体的帮助，方法才用得 。乃是绝对的不相信肉体，无论自己是如何的良善，如何的有本事；光相信圣灵，也光顺服他。如果有这样的信靠和顺服，肉体就要降卑，就要保守它受诅的地位，就要失去权力。愿神施恩给我们，好叫我们更看不起自己，更以自己为靠不住，更明白自己如何是毫无用处的——绝对不相信自己的肉体。这是真实的死。不是死，就没有这个。
「也不可以机会给肉体」(加五13)。死是它的地位。我们在主里面已经得 自由了，但不可以机会给肉体。不要在无意之中，又将圣灵的工作据为己有。应当时常儆醒，不让肉体再死灰复燃。不要将得胜的荣耀，归给自己；这样，它就又得作工的机会了。有了一时得胜之後，不要以为你现在已经隐当了；恐怕你这样给它机会，你的跌倒就在面前了。不要因为肉体失去能力已久，就以为你已经学会一切，现在已经有力量，可以与肉体争战而常得胜；你若这样的自强，失去你完全倚赖的心，肉体已经得 机会，它要叫你再有苦恼的经历。无倚无靠的态度，庞当用圣洁的殷勤来保守。这里是肉体进攻的地方。稍有自用意思，就是肉体得 机会的时候。不要惧怕在人的面前，失去脸面。使徒在钉死的肉体，和随从圣灵的教训之後，就是说：「不要贪图虚名」(加五26)。在神面前如何自知无用，在人面前也不要夸口。如果因为自己要得荣耀的缘故，而在人前遮掩肉体的软弱，就叫肉体得 作工的机会。圣灵要帮助我们，加力给我们，但他不代替我们。我们自己必须保守不以机会给肉体的态度，也要真不给它。
「也不要为肉体安排」(罗十叁14)。肉体的工作，都要有它的先锋。所以，千万不可为它留地位。应当时常看守，看肉体是否居住在受诅的地位。应当察看到底你在思想里曾否为它安排。些微的想到自己的良善，都可以给它以作工的机会。这里(思想)是最要紧的。因为虽然只在思想上为它安排，然而，在隐密地方的思想，要在光明的所在行出来。肉体不应当有地位。在与人谈话时，也要小心，恐怕在话语多的时候，肉体就要工作了。虽然你有许多爱说的话，若非倚靠圣灵而说，就没有一句应当说；不然，你就为肉体安排，让它作工了。在行为上，更是如此。肉体有许多的计划、盼望和法子。肉体有它的意见、能力和才干。这一切在人的面前，在你的眼中，也都是美好的。但千万不可留情，不可留下那最好的，以致干犯主的命令。应当毫无顾惜的，将自己所看为最善的，都交於死地——并无别的缘故，只因它们是属乎自己(肉体)的。肉体的罪，和肉体的义，应当一样恨恶。藉 肉体作一件善事，当如藉 肉体犯一件大罪那样的悔改。时常取神对肉体的眼光。
如不幸失败了，就应当自审，应当认罪，应当求宝血洗净。「当洁净自己，除去肉体的污秽」(林後七1)。切不要留情，不要顾忌，不要不愿割爱，恐怕你要陷入肉体更深。使徒的教训，乃是「洁净自己」——不只圣灵作工，不只宝血作工，你自己也当作工洁净。应当将所有肉体的污秽，搜索出来，交给主的十字架。虽然你所作的，并非罪恶(照人看法)；但是，如果是靠 自己作的，就是最良善的，在神看来，也是污秽的。「从肉体生的，就是肉体」；无论是人是事，都是一样。发出的到底是有甚麽壳子，神并不顾；源头乃是神所注意的。所以不只洁净自己的罪恶，并且应当洁净自己脱离肉体一切的行为。「亲爱的阿，你们是客旅，是寄居的，我劝你们要禁戒肉体的私欲」(彼前二11)。――
倪柝声《属灵人》
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