 |
 |
 |
 |
谁是神的得胜者
读经：
「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。……圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，必不受第二次死的害。……圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，石上写 新名，除了那领受的以外，没有人能认识。……那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。」(启二7、11、17、26)
「凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名，且要在我父面前和我父众使者面前，认他的名。……得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我人要将我神的名和我神城的名(这城就是从天上，从我神那里降下来的新耶路撒冷)，并我的新名，都写在他上面。……得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。」(启叁5、12、21)
【教会失败，神找得胜者】教会所以留在地上，就是为要维持基督十字架的得胜，在各地捆绑撒但，像主在各各地捆绑一样。主在十字架上，已经按律法审判了撒但，神叫教会在地上执行这审判。
撒但知道教会是关系它失败的，所以它就逼迫杀害教会。後来它又用虚假来欺哄教会。它是杀人的，也是撒谎的。教会不怕它的怒脸，却怕它的笑脸。使徒行传是教会死里得生的记载。神利用撒但的攻击，叫教会证明基督的得胜。但以後教会逐渐失败了，就如：亚拿尼亚和撒非喇的虚假，西门的贪心，假弟兄的进入，许多人都顾自己的事，许多人都远离被囚的保罗。
神在教会失败以後，就在教会找出少数的人来，作他的得胜者，叫他们负教会所当负而没有负的责任。神叫一班少数忠心的人，代替教会，维持基督的得胜。教会的七个时代，都有神的得胜者。这得胜者的线，从来没有断过。得胜者并非特别的。神的得胜者乃是一班和神当初的打算相合的人。
【得胜者的原则】神在圣经中作事，是先找得少数的人当作基本，以作到多数的人身上。列祖时代的事，证明这是实在的。那时，神都是零零落落的拣选人，如亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕。後由亚伯拉罕以至於以色列人。由列祖时代，而及於律法时代。由律法时代，而及於恩典时代。由恩典时代，而及於国度时代。由国度时代，而及於新天新地。国度是新天新地的序。律法时代里的祭坛和会幕，预表恩典时代里的事。这是神作事的原则，由少及多。
歌罗西书二章十九节说：「全身从元首藉 节和筋，得 供给和联络」(原文)。「节」是为「供给」；「筋」是为「联络」。元首藉 节和筋，供给、联络全身。只有得胜者，是供给的节、联络的筋。
耶路撒冷是预表教会的，其中有一座锡安山。一是预表全体的教会，一是预表教会中的得胜者。耶路撒冷是大的，锡安是小的。耶路撒冷的保障是在锡安。论合乎神的心意的，就称为锡安。论犹太人的失败和罪恶，就称为耶路撒冷。神从来都是让耶路撒冷被践踏，却保守锡安。耶路撒冷有新的，锡安却没有新的。因为锡安从来不会旧。旧约每次说到锡安和耶路撒冷的关系，都叫我们看见，耶路撒冷的特色、生命、祝福、建立，都是从锡安得 。列王纪上八章一节：长老是在耶路撒冷，约柜是在锡安。诗篇五十一篇十八节：神善待的是锡安，建造的是耶路撒冷。诗篇一百零二篇二十一节：神的名是在锡安，赞美神的话是在耶路撒冷。诗篇一百二十八篇五节：神赐福是从锡安，好处是见於耶路撒冷。诗篇一百叁十五篇二十一节：耶和华是住在耶路撒冷，受赞美是从锡安。以赛亚书四十一章二十七节：先对锡安说，後报到耶路撒冷。约珥书叁章十七节：神住在锡安，耶路撒冷就成为圣。
神今日在失败的教会中，找人作那十四万四千人，站立在锡安山上(启十四)。神每次都是藉少数的信徒，把生命流到教会里，以复兴教会。把血流出来，才能把生命流出来，如同主一样。得胜者，代替教会站在得胜的地位，也代替教会，忍受苦难和羞辱。
所以，神的得胜者，必须离弃一切自以为是的。必须出代价，让十字架割断一切出於旧造的，必须对付阴府的门(太十六18)。
你肯不肯伤自己的心，来得看 的心？你肯不肯叫自己失败，让主得胜？等你十分顺服了，神才能对付那些不顺服的人(林後十6)。――
倪柝声《神的得胜者》
|
|
|
|
|