 |
 |
 |
 |
认识『属灵的恩赐』
【甚麽不是恩赐】我们在认识「属灵的恩赐」之前，必须先认识甚麽不是「恩赐」：
(一)「恩赐」不是天然的才干：任何非基督徒，甚至敌挡基督的人，也都有他们天然的才干与特长。这种在肉身方面与生俱来的才能，算不得是「属灵的恩赐」。
(二)「恩赐」不是个人的学识与技能：各人在还没接受救恩之前，可能按自然的机会际遇，各受不同的造就而有不同的学识、技能，这些并不就是「圣灵的恩赐」。
(叁)「恩赐」不是个性的倾向与兴趣：常有人把认识自己的性格与兴趣，当作就是神所给他的「恩赐」，以致将自己的喜好代替了神的托付。但神的托付不一定按人的志趣，而是按神无容置辩的定旨。
【恩赐的意义】有了上面的认识作基础，我们可以来看甚麽是「恩赐」：
(一)恩赐是神特殊的恩典：「我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐；所以经上说，他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样恩赐赏给人」(弗四7~8)。「属灵的恩赐」是基督藉十字架胜利而赏赐给那些信靠他十架救恩的人。「恩赐」既然是一种赏赐，它乃是神赏给各人的特殊恩典，不是神给一切人的普通恩典。
(二)天赋才智可成为恩赐：一个人信主之後，若是将自己原有的才干、学识、技能、完全奉献在十字架的祭坛上给神使用，这一切就都可能变成圣灵要给他事奉所需「恩赐」的一部份，却不一定就是神所特别要交付给他的「恩赐」。神所给人特别的事奉「恩赐」，必与神给他个人的托付有关。
(叁)恩赐是暂时性的礼物：「圣灵的赐与」(gift)和「圣灵的恩赐」(gifts)有别。前者是指永生(罗六23)和预尝永远产业的凭据(林後一22，五5；弗一14)，永久且普遍性地，按着「均一」的原则，赐给所有的信徒；後者是指圣灵的运行，为要成就不同的事工，暂时(它们终会过去)和片面地，按「不均等分配」的原则，赐给某些特定的信徒。
(四)恩赐是工作性的礼物：「圣灵的果子」(fruits)和「圣灵的恩赐」(gifts)相异，两者隶属於不同的范畴。前者是圣灵藉个人内里生命的渐长与成熟，而表显於外的荣美；後者是圣灵为因应外在工作的需要，额外分给各人的一份礼物。
【恩赐的由来】信徒得着「恩赐」的由来如下：
(一)圣灵随己意直接分给各人(林前十二11)：这是说到「恩赐」的源头乃是圣灵；赐给甚麽种的恩赐，以及赐给甚麽人，主权在於圣灵。
(二)圣灵藉别人的按手赐给的(提前四14；提後一6)：这是说到「恩赐」的管道乃是代表基督身体的使徒和长老，他们为着身体的需要而按手祷告，向神祈求，神也垂听他们的祷告而赐下「恩赐」。但这并非意味着「恩赐」可以承传；赐给与否，主权在神而不在人。
(叁)神在人心中运行，使其明白而运用「恩赐」(林前十二5~6；腓二13)：这是说到神先有某一特定的旨意，需托付他所拣选的人去执行，便在那人心里运行，使其有特别的工作负担，而圣灵也将「恩赐」(工作的能力)显明在他身上(林前十二7；弗叁7)，因而得以完成神的托付。
【恩赐是否追求得来的？】灵恩派的人注重追求「属灵的恩赐」，特别是那些具有神奇能力的「恩赐」，其最大的根据是：「你们要切切的求那更大的恩赐」(林前十二31)和「你们要...切慕属灵的恩赐...当求多得造就教会的恩赐」(林前十四1，12)这两处经节。要正确了解这两处圣经的真正意义，必须先全面了解林前十二至十四章的背景和涵意。
使徒保罗所以会在此提到属灵的恩赐，乃因哥林多人写信问保罗一些问题(林前七1)，其中包括嫁娶、吃祭偶像之物、蒙头、主的晚餐和属灵的恩赐等等。保罗是就着他们的问题和他们的程度来回答，因此含有迁就和让步的意味。
哥林多人以为有了恩赐就是属灵的人，但保罗特意把「属灵的」(林前十二1，十四1，12，原文没有「恩赐」两字)和「恩赐」(林前十二4，9，28，30，31)分开。「恩赐」固然是圣灵的赐给，但是有「圣灵的恩赐」，并不一定就是「属灵」的(参林前一7，叁1)。
哥林多人喜欢追求那些神奇性的「恩赐」，并在会中炫耀，保罗除了指出神奇性的「恩赐」不如教导性的「恩赐」(林前十四5，19)，并限制他们在聚会中发表神奇性的「恩赐」(林前十四27~28)之外，又迁就他们追求「恩赐」的心愿，鼓励他们倒不如切慕和追求那多得造就教会的「恩赐」。保罗在这里有「与其你们追求那些，我宁愿你们追求这些」的让步意味。难怪保罗在别的公众书信中，并没有鼓励信徒追求「恩赐」。
【恩赐的种类】根据圣经，「属灵的恩赐」的种类如下：
(一)使徒(弗四11；林前十二28)：具有圣灵的能力，奉神呼召，被差遣到处传扬福音，并建立新教会的人。
(二)先知或说预言(弗四11；林前十二10，28；罗十二6)：有圣灵的感动，能宣讲神的启示和信息，以造就、安慰、劝勉信徒的人。
(叁)传福音的(弗四11)：对传扬福音特别有负担和才能，能深入人群中引领人相信主的人。
(四)牧师和教师或作教导的(弗四11；林前十二28；罗十二7)：具有特别的膏抹，能牧养信徒并教导别人的人；前者偏重对信徒灵性的 养与照顾，後者偏重对真理认识上的造就与实践。
(五)行异能的(林前十二10，28)：具有神奇的能力，能在特定的情况中行超自然奇事的人；此项「恩赐」又可细分为医病、说方言、 方言和其他各种异能。
(六)作执事或治理事的(罗十二7；林前十二28)：具有忠心与见识，能条理分明，处理教会中的事务，服事全体会众的人。
(七)治理的(罗十二8)：原文含有「带领、管理、照顾人」之意，指具有领导才能，能带领他人，一同完成神所托付的使命的人。
(八)帮助人的(林前十二28)：有爱心，能甘心乐意地，尽力帮助并供给别人的需要的人；此项「恩赐」又可细分为劝化(或作安慰)的、施舍的、怜悯人的(罗十二8)。
(九)智慧的言语和知识的言语(林十二8)：指能参透神奥秘的智慧，用圣灵所指教的言语，向信徒解释属灵的事(林前二6~13)的人。
(十)信心(林前十二9)：里面的眼睛明亮，能看清属灵的事物，并掌握神的话语和应许，确信绝不至落空，时常经历神的信实的人。
(十一)辨别诸灵(林前十二10)：指能分辨神的灵、人的灵或邪灵的人。
上面列举的众多「恩赐」并不完全(彼前四10有「百般恩赐」的说法)，同时有些「恩赐」无法划分清楚，有些是重叠的；有时一个人或同时拥有两种以上的「恩赐」。而所有的「恩赐」都是属於「言语恩赐」和「工作恩赐」两种基本类型。当然这两者在教会生活是分不开的，而且是相辅的。
【恩赐的目的】「恩赐」的种类和功用不同，目的却是叫众人得益处：
(一)造就自己(林前十四4)；
(二)造就教会(林前十四4)；
(叁)成全圣徒，建立基督的身体，就是教会(弗四12)；
(四)帮助福音工作(太四23~24)；
(五)使众人敬畏主(徒二43)；
(六)证实所传的道(可十六20)；
(七)印证神的同工(来二4)。
【如何运用恩赐】在运用「恩赐」时，宜注意如下的原则：
(一)要先将身体完全奉献给神(罗十二1)：如此 能有效的运用「恩赐」，荣神益人。
(二)要察验神的旨意(罗十二2)：要按神的旨意而行，既不超前，亦不落後。
(叁)要看自己合乎中道(罗十二3)：不要自视过高，超过自己信心大小的程度。
(四)要与别的肢体联络配搭(罗十二5)：在运用自己的「恩赐」之时，也要尊重别人的「恩赐」。
(五)当照着信心的轨范(罗十二6原文)，并按着神的圣言讲说(彼前11)：运用「恩赐」不可违背真理的道。
(六)要专一、诚实、殷勤、甘心地作(罗十二7~8)：不可叁心两意，也不可半途而废，凡事从心里作。
(七)要成全别人，使各尽其职(弗四12)：尽量使身体中的肢体都能发挥其功用。
(八)要以造就教会为前提(林前十四12)：运用「恩赐」顾到别人的益处，为着众人着想。
(九)必须规规矩矩按着次序行(林前十四33，40)：切忌使聚会混乱。
(十)要按着神所赐的力量服事(彼前四11)：不可倚靠自己的才能和力量。
(十一)要时时如火挑旺已得的「恩赐」(提後一6)：不要让「恩赐」睡着或隐藏起来。
(十二)要在刚强、仁爱、谨守(或清明)的灵里运用「恩赐」(提後一7)：不可胆怯懦弱，反要刚强壮胆，凭着圣灵所赐的能力，以爱心谨慎行事，不偏左右，也不过或不及。
【信徒对恩赐该有的态度】(一)不强求「恩赐」(参徒八20)，也不轻忽所得的「恩赐」(提前四14)，反要尽力照所得的「恩赐」彼此服事(彼前四10)。
(二)安於自己所领受的「恩赐」，同时欣赏别人的「恩赐」(林前十二14~27)。但切莫高抬特别有「恩赐」的人过於圣经所记，免得自高自大，贵重这个，轻看那个(林前四6)。
(叁)若只关心表现「属灵恩赐」的程度，而忽略了「圣灵的果子」(加五22~23)，就与神给我们「恩赐」的本意相违。比方：没有爱心的「恩赐」就算不得甚麽(林前十叁1~3)。
【对恩赐错误的观念和态度】(一)专门留心超自然的「恩赐」，以其作为已得着圣灵充满的记号。如果没有得到，就自暴自弃；如果一旦得到，就为自己感谢神，又觉得别人的光景可怜，在下意识中产生了优越感，而不自觉地骄傲起来。
(二)一直在等待着要知道他自己到底有甚麽「恩赐」， 肯在教会中事奉；或是虽然已有了岗位，却不投入，不尽心。因他认为自己的「恩赐」可能不在这方面，不知不觉中，会在心里埋怨带领的弟兄，没有给他适当的配搭，所以虽然事奉，却不甘心乐意，做起事来既不起劲，也不用劲。
(叁)误以自己的性格喜好为「恩赐」，而不肯承担他自己喜欢之外的事工，结果，在教会中多年，白白错过了许多事奉的机会，还自以为是「怀才不遇」呢！
|
|
|
|
|