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真耶稣教会

 

　　「噜！噜！噜！噜 」一个礼拜六的下午，我一脚踏进住家附近的真耶稣教会(True Jesus Church)，目光立即被一群口说方言的小孩所吸引。他们看来只有十多岁，叁十多人都尽兴地开口说方言。不多久，在老师的带领下，他们唱出我所熟悉的诗歌，「唱哈利路亚，赞美主 」，若不是自己也来自稍有灵恩气息的教会，我可能也会对此现象感到错愕。

　　一提到"灵恩"二字，就令真耶稣教会感到辛酸。真耶稣教会始於民国六年，在那时推举圣灵、方言，可谓之"新潮中的新潮"，如此前卫的信仰，当然遭受到主流派的质疑声浪，也 起真耶稣教会与一般基督教会间的围篱。虽然内政部编制的《宗教简介》一书将真耶稣教会归於基督教类别，但基督教各派别间仍对真耶稣教会的认同存有质疑。

真耶稣教会创始叁杰

　　比起新约教会，真耶稣教会更是道地由中国人创立的宗教，年代也比新约教会早了半世纪。真耶稣教会有创始叁杰：张灵生、张巴拿巴、魏保罗。

　　张灵生(原名张彬)原是长老会执事，山东潍县人，1909年因渴慕圣灵的恩赐，而至上海使徒信心会求道。「使徒信心会」是1907年新五旬节运动所产生的教派，故名思义，该教派极力追求圣灵。张灵生受其影响，在隔年某一清晨的独祷时，充满圣灵，口出灵言，也就是所谓的方言。1913-1914年间，张灵生开始在家中自办「耶稣真教会」。

　　张巴拿巴(原名殿举)也是山东潍县人，1909年在张灵生的带领下信主。1910年某日於种田回家途中，在小山岭大树下休息时，身体忽然大大震动，而得圣灵、说灵言。

　　伦敦会信徒魏保罗(原名魏恩波)为直隶容邑人，以经营绸缎为业，当病重求助无门时，因受使徒信心会长老按手祷告病愈，而加入信心会。有一天魏保罗在北平自家的绸缎店内楼聚会祷告时，竟受圣灵的洗，口说灵言。

　　1917年3月，魏保罗被圣灵引至永定门外的大红门河，他跪在水里祷告，听见有大声音说：「你要面向下受洗」，他遵照指示受洗，觉得身体灵魂都圣洁了，於是献身予主，禁食39天，圣灵向他启示起名「真耶稣教会」。

　　於是魏保罗开始依其经历与感动四处传道，同年1917年在北平创设真耶稣教会。1918、1919年，张灵生、张巴拿巴分别与魏保罗合作，叁人共负建立真耶稣教会的使命，往华北、两湖、江浙、福建等地传教。

　　除了中国大陆境内的宣教工作外，七十多年来，真耶稣教会也向全球五大洲叁十多个国家扩展教务工作，为处理全球性联合事工，在美国加州洛杉矶设有「真耶稣教会国际联合总会」。

台湾宣教史

　　二十世纪初，台湾人长老会信徒黄以利沙(原名呈聪)等人移居福建，在漳州、厦门等地接触到真耶稣教会，并归入真耶稣教会。1926年3月，在他们的引导下，张巴拿巴、郭多马等人首次来台传道，　首先在彰化县线西乡十五张犁为62人施浸，成立第一间台湾真耶稣教会：线西教会(现为伸港教会)。张巴拿巴与郭多马後转往台南、台中、台北传教。短短40天的台湾宣教之行，就建立了线西、牛挑湾(现为朴子教会)与清水叁间教会。1956年在台中成立「真耶稣教会台湾总会」。

　　真耶稣教会也积极投入山胞传道工作，现今九族原住民中，就有泰雅尔、阿美、曹、布农、排湾、赛夏六族信徒，占全台真耶稣教会信徒叁分之一强。

　　真耶稣教会算是组织体系相当完整的教派，不仅具有制度，而且井然有序。

　　「神政民主制度」是他们教务治理的主旨。根据哥林多前书叁章21-23节，分为神—基督—信徒—工人的纵线关系。神和基督位於信徒之上，显示神政制度，工人(长老、执事、传道者)在信徒之下，表明民主制度。真耶稣教会信徒彼此以弟兄姊妹称呼，但不称传道者为牧师。

　　台湾总会以服务所属七区教会为目的。总会上面设有信徒代表大会，其功能为选举总会负责人(共21名，组织总会负责人会)、制定规章、监督总会负责人会之运作及审定总会预(决)算，为真耶稣教会的最高议决机构。信徒代表大会通常每年於八月召开，今年八月3-4日在台中举行，推选许东霖先生为总会负责人会的总负责人。

总会下设宣牧、教育、文宣、总务、财务等五处，并设有四年制「真耶稣教会台湾神学院」，负责传道人之培育工作，现有13位神学生。为了方便会务的联络与福音的宣扬，将全台划分为七个教区(如上表所示)，各区所属教会下设有教务、总务、财务叁股。大体而言，真耶稣教会相当重视教育与文宣工作，为信徒编印《信徒生活手册》与26本福音小册，并每月出版《圣灵月刊》、《青年团契》、《宗教教育》叁种杂志。

　　真耶稣教会早期在台湾发展相当迅速，但近20年来似有稍缓现象，据1995年统计资料显示，全省有教会224处，祈祷所43处(祈祷所相当於一般教会的布道所)，传道一百多人，信徒四万多人。

真耶稣教会近二十年统计表资料

五大教义

真耶稣教会五大基本教义为：洗礼、洗脚礼、圣餐、安息日、圣灵，在创教时(1917年)就已确立。

(一)洗礼
　　真耶稣教会相当重视浸礼，认为洗礼除了具有一般基督教会所说的与主同死、同葬、同复活等象徵意义外，也应有赦罪、重生、成圣，与得救的实质功效。一般教会奉「父、子、圣灵」的名为信徒施浸，但真耶稣教会以「一神观」否定一般教会所认同的「叁位一体」神学观，认为基督是「造物者、道、神」，因此单单奉「耶稣基督」的名为信徒施洗，而且坚持受洗时信徒须以面朝下低头方式全身浸入。

(二)洗脚礼
　　圣职人员要奉主耶稣的名为那些凡受浸过的信徒行一次洗脚礼。他们认为洗脚不单只是犹太的风俗，而应具有圣礼的意义。洗脚礼可表明主彻底的爱与谦卑服事的性情，并且藉此能「与主有分」，领受神的恩典与祝福。

(叁)圣餐礼
　　圣餐礼与一般教会相似。将无酵饼、葡萄汁祝谢，成为主灵化的身体和宝血，藉圣餐礼纪念主的死、领受主的生命、与主联合。每年举行次数不限。

(四)谨守安息日
　　认为安息日乃真神於万物造成之时设立的，应为星期六。所以将崇拜定在星期六，不同於一般教会在周日举行主日崇拜。

(五)切求圣灵的浸
　　真耶稣教会认为神所应许的圣灵分为两期赐下：新约使徒时代的圣灵称为「秋雨」或「早雨」；末世主再临前所赐的圣灵则为「春雨」或「晚雨」。「秋雨圣灵」在十二使徒离世後因教会世俗化而离去，而真耶稣教会就是「晚雨圣灵」降临所建立的「真教会」，凡到圣灵亲自建立的真教会相信主而迫切祈求的，就必能得着圣灵的浸。

　　他们不认为所有的信徒都有圣灵，相信唯有受圣灵浸的人才有神的生命，因此鼓励信徒要切切渴慕受圣灵的浸。以祷告时说灵言、身体震动，第叁者可看见、听见与否，来确认是否受了圣灵的浸。

真耶稣教会与一般教会

　　早期真耶稣教会因某些教义与灵恩方面的表现，被一般教会视为异端，加上早期教会之建立多仰赖长老会及迁入该区的其他教派信徒，而被冠上「牵羊」的罪名，而真耶稣教会也以「一般教会所行及信仰与圣经不完全符合」为由，只承认一般教会为「朋友」，非「弟兄」。

　　然而经过了数十年岁月，一般教会与真耶稣教会二者都有了转变，使得双方敌视的局面逐渐缓和。一般教会开始重视圣灵的工作，认为真耶稣教会某些论点并非异端，而真耶稣教会年轻一辈迭起，思想较为开放，能够接纳其他教派的部份思想，试图透过杂志、文字媒体互通信息，甚至参加一些教派的真理讨论会，也支持圣经公会的活动。

　　虽然目前二者间仍存着微妙而紧张的关系，但比起早期的隔阂，现在的情况实在是大有盼望。但愿在不久的将来，真耶稣教会与一般教会间能透过更多的宗教对话，彼此截长补短，对基督信仰有更「真」的认识与看见。

◎参考资料：

• 「略谈真耶稣教会」，作者：劳显芝，《新生命杂志》，1985年8月
• 《宗教简介》，八十二年十月，内政部编印
• 《信徒生活手册》，1996年8月，真耶稣教会台湾总会宣牧处发行