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各种聚会
昨天我们讲聚会的原则，今天我们要讲聚会的实行。按 我个人所能看见的，就是说，圣经里大概有五种不同的聚会：有传福音的聚会，有擘饼的聚会，有祷告的聚会，有运用恩赐的聚会，或者叫作交通的聚会，还有一种讲道的聚会，或说听道的聚会。这五种不同的聚会，我们在圣经里都能找到榜样。所以，我们从圣经的榜样里，能够知道在新约的时候，当初使徒时代的时候，大概就是这五种不同的聚会。今天我们在神面前，教会要刚强，要作得好，也得有这五种不同的聚会。并且每一种的聚会，我们都要学习怎样聚，聚得好，才能叫弟兄姊妹进步。
【传福音的聚会】新约里第一种聚会就是传福音的聚会。在福音书里，第一种的聚会，是传福音的聚会。在使徒行传里，第一种聚会，也是传福音的聚会。所以，从教会当初的历史来看，传福音的聚会，一向是教会基本的聚会，最要紧的聚会。
等到第叁世纪、第四世纪，教会起首放松之後，我们看见说，传福音的聚会渐渐失去它的地位，听道的聚会就代替了传福音的聚会。所以，听道聚会的兴盛，就是给我们看见说，教会情形的衰弱。在当初的教会里，传福音的聚会，是第一个聚会。听道的聚会，不是第一个聚会。而今天听道的聚会竟变作第一个聚会，这就是教会失败的凭据，也就是教会软弱的的凭据。教会如果要刚强，还是要恢复到传福音是基本的聚会，要回到第一个聚会的地步去。
所以，我盼望弟兄姊妹们，在我们中间，在各地，能够从神面前得 光。在我们中间的弟兄姊妹，千万不要叫他们学四围列国的行为。有许多弟兄姊妹，一直在那那里学 四围列国的行为。因为四围列国都在那里听道，所以在我们中间不知不觉也变作走他们的路。主如果恩待我们，就要恢复到从前的情形。
或者说，使徒行传、头二叁世的时候，传福音的聚会都是最要紧的聚会。因为基督徒在地上不只是为 建立自己，也是为 叫人悔改。主的目的将教会摆在地上，乃是为 造就自己，也是为得 人来建立教会。所以，从教会里面的造就来说，像传福音是排在最末了的恩赐。但是，在使徒行传里，福音运用的时候，我们看见传福音的恩赐，乃是第一个被使用的恩赐。在八章，腓利到撒玛利亚，就是一个凭据。神的教会往外发展的时候，传福音的恩赐是第一个被使用的恩赐。神是第一差派传福音的，出外去运用他们的恩赐来得 人归主。所以，今天我们在神面前，必须把这一种列国的习惯（我们称他作周围列国的习惯）改过来。如果这样，我们要把传福音的聚会变作最中心的聚会，而叫初信的弟兄知道怎样的聚会。
初信的弟兄，当他们一信主之後，如果你们就把传音的聚会当作中心的聚会，让他们起首就帮助传福音，我告诉你们，他们就没有这一种听道的习惯。如果他们一信主之後，那一个遗留的毒还在你们自己身上，你们自己又在那里注重听道的聚会，我们就把这些初信的弟兄领错了路。他们一相信，就要把他们带到传福音聚会里来传福音，就把他们带到这条路上，让他们没有听道的习惯，而有作工的习惯，传福音的习惯。将来就是把他们摆在别的地方，就是加入周围列国的聚会里，他们也觉得不习惯。在我们的聚会里，是自动的作工的。现在要我们坐下来一声不响的听道，就要觉得不习惯。所以，我们要从新的弟兄作起。一切初信的人，要从传福音作起。
最少每一个礼拜有一次传福音的聚会。应该把最好的时候给传福音的聚会。或者主日早晨，或者主日下午，总要安排最中心的时间给传福音聚会用。然後在初信的弟兄中，稍微比较前进一点的，稍微有一点恩赐的，你就安排他们有两位，或者叁位，起来作见证，传福音。有的时候，你们可以帮他们的忙。有的时候你们自己来，有的时候让他们来。有的时候你坐在末後，让他们来。有的时候你先来，让他们後来。总要有机会给他们传福音。有的时候可以两个，有的时候可以叁个。不能比叁个再多些。比叁个再多，就乱了。一个太少，两个差不多，最好叁个。比叁个多，有的时候可以，普通的时候容易乱。这一点你们要有一点安排。
【是来合作】教初信的弟兄怎样来聚传福音的聚会呢？第一，每一个来赴传福音聚会的人，自己要清楚台上讲道的弟兄不是传福音给我听，乃是传福音给不信的人听。这是简单的事。但是，许多时候，来赴传福音聚会的弟兄，都忘记了在讲台上作见证的弟兄不是见证给我听，乃是见证给不信的人听。所以，千万不要带 一种批评的态度来，千万不要带 一种冷淡的态度，千万不要带 一种不合作的态度来，在心里觉得说，这一次福音传得好，或者传得不好。请你们记得，根本神不是要讲福音给你听。你别管讲得好，讲得不好。你自己的态度，乃是要救人。你是来合作的，不是来批评的。
【要全体出席】第二，要鼓励所有的弟兄姊妹全体出席。千万不要让有的弟兄，有的姊妹，以为我已经得救了，我不需要去聚传福音的聚会。不错，你已经得救了，但是，在传福音的聚会里，你有事情要作。你来聚会，不是被动的来聚会，乃是有事情要作。所以，没有一个人可以放松这一个传福音的聚会。多少老的弟兄说，我都知道了。但不是说，你自己知道不知道。擘饼的聚会你也知道，你何以必须来呢。要知道，每一个聚会都有它的特点，我们要认识它的特点。传福音的聚会我必须来，因为我要帮助那一个聚会，我在里面也要有分。
【必须带人来】第叁，这一个传福音的聚会，我必须带领人来。在没有聚会之先，我就去约我的朋友，约我的亲戚。我预先有几天，有一个礼拜，有的时候有两个礼拜，就去约人，去对他说，某月某日我们有传福音的聚会，盼望你来。你自己要来，来的时候最少你要去带一个人来。我们盼望你最多不带过四个。我不是说绝对不能多带。有的人多带也行，不过多了，不容易照顾。你所带的人如果是一个，就是一个，容易照顾。四个，也可以照顾。有的时候神给你恩典，一下子给你带十个八个，二十个、叁十个也行。如果是这样，你怎麽作呢？你可以马上请弟兄姊妹援助你，请弟兄姊妹帮你的忙。马上告诉他们说，我带了十个、八个来，我自己照顾叁个、四个，其馀的就请你照顾。千万不要把人带来，却没有法子照顾。
所以，第一件事，当你来参加传福音的聚会的时候，不是钟点到了才来。所有参加传福音的聚会的人，都得预先有预备，预先有约。时问到了的时候，你或者带他们来，或者像路加福音所说的拖他们来。到篱笆旁边去，到叁叉路上去勉强他们来。你总是在传福音的时候有责任。传福音的聚会，每一个都得带上另外一个灵魂来。只有你一个灵魂，这一个聚会聚不来。我们要每一个来的时候，都得带一个灵魂。多的时候带四个，或者带二十个，五十个，不过，你要请别人帮忙你照顾。总得在聚会之先就预备好，安排好。你要对你所请的人说，我在甚麽地方等你，我在甚麽地方接你，或者我到你家里去一同来。时间要早一点，总不能时间到了，你的人还不来。你要注意的带人来。
【要在聚会里照顾他】第四，你把人带来之後，你必须在聚会里学习照顾他。
1.坐在他旁边：一个没有信的人来赴传福音聚会的时候，他到了聚会所，他不知道那里可以坐，他不知道那里是男人坐的，那里是女人坐的。你要托完全知道的人带进去。到底怎麽坐，坐在那里，所有的他都不知道，你要给他知道。他们完全不认识甚麽叫作一个会所。你所带来的人要进会所，会所里有安排招待的人，你不能自己作主，你要问他说，你看我所带来的人坐在哪里，你要听他的支配。你带了一个人来，你就坐在他旁边。你带了两个人来，你就坐在他们中间。你带了叁个人来，就这一边坐两个，那一边坐一个。你带了四个人来，就这一边坐两个，那一边坐两个。千万不要照顾超过四个人。因为照顾四个人，这一边两个，那一边两个，已经够忙了。所以，我说不要超过四个。不是说不要带过四个。多带入的时候，你们要和另外的弟兄约好说，我那一天聚会的时候要带八个人来，你等在门口，我自己照顾四个，你照顾四个。如果有四十个人来，你要请十个弟兄帮你的忙，或者请二十个弟兄帮你的忙。总是一边两个。坐法很要紧。千万不要一个聚会里充满了不信的人。无论如何，在这一个聚会里，我们自己的人要坐好，你要带你自己照顾的人坐在那里。
2.找圣经节，解释字眼：在这一个聚会里，你安排坐好之後，你有许多事情应该作。你应该替他找圣经节。因为讲道的人讲约书亚，他根本不知道约书亚记在甚麽地方，你要替他找圣经。讲道的人讲出一个字眼来，是特别的字眼，有解释的，就让讲道的人解释。讲道的人没有解释，你就得很轻声的告诉他，这是甚麽意思。他们不认识的地名，他们不认识的人名，你要告诉他们，这是圣经里的地名、人名。不然的话，一下子就弄糊涂了。需要你在旁边补讲道的人的不及。声音不要大，要轻声的说，又是清楚的，要他知道是甚麽意思。魏克思先生在他的书里说起一件事。有一次，有一个英国的传道人到日本去讲福音，那一天有很多人来听。他第一句话就说，你们知道以色列人出埃及的事。魏克思先生就过去对他说，这些人并不知道以色列人，也不知道埃及。这是一个最聪明的作法。你起码要花一个钟点，他们才能知道甚麽叫作以色列人，甚麽叫作埃及，甚麽叫作出埃及。他一开口就讲，你们知道以色列人出埃及，那些人都不懂。我们没有法子解释所有的字，但是，我们在旁边马上要注上，马上顶简单告诉他，以色列人就是犹太人。埃及是一个国家。他们在埃及作奴仆，以後出来了。你要简简单单的替他们解释。
3.翻诗歌：也要替他们翻诗歌。有许多的诗，唱到副歌的时候，你也要带领他们。所以我才说，一个人照顾四个人已经足够了。除非有特别的情形。所以，最好不带过四个人。带多了，就要请别人帮忙照顾。
4.看他的反应，替他祷告：还要注意他们在主面前的反应如何。台上的弟兄在那里讲道，你觉你所带来坐在你旁边的人，那一个反应不好。你就可以祷告说：「主！叫他们的心软下来。」或者说，你觉得这个人是骄傲的人，你就说：「主！你打破他的骄傲。」我告诉你们，传福音的聚会，教会传福音，能够传得好，或者传不好，看这传福音的聚会是怎麽办？你们必须叫全体弟兄都出发，全体弟兄都在那里作工，才有路走。所以，你必需在那里注意，到底这一个人听了这些话，他怎麽样。这是你所带来的人，你是相当清楚，你的眼睛要注意他们，为他们祷告：「主！你打动他的心。主！你叫他能会。主！你叫他有感动。主！你叫他的骄傲打下来，叫他听得进去。」有的时候，你觉得最好讲台上的弟兄能说这话才好，最好讲台上的弟兄能讲信道才好，你也可以这样祷告：「主！求你叫台上的弟兄能够说这话，为 他的需要。」你看见台上的弟兄听你的话。你在那里藉 祷告照顾你旁边的人，这是重要的事。
5.帮助他接受：还不只，最重要的事是你觉得当他在那里动的时候，你就得帮助他接受主。要把话送进到他心里去，用祷告把主的话送到他心里去，用祷告送主的话来抓住他的心。「主！叫他听见这话。主！让这话沉重的在他里面。主！叫这话发出光来，叫他看见。」许多事在传福音聚会里所该作的，你要一直地在那里作。你能够一直照顾坐在你旁边的一个，或者四个。
等到讲道的人在那里要收网了，你就要鼓励他：「你也是一个有罪的人，我盼望你接受主。」你看见他在那里犹豫的时候，你就要在那里推一推。他已经动了， 了，你就要推他。有的时候我们不在那里给人推动，而让撒但有阻挡，就不行。我们要一个拉一个。撒但在那里拖，我们要在那里推。所以当讲台上在那里鼓励的时候，你要看这个人的光景如何。他如果有点动的时候，你要在那里作工，对他说：「你现在应该相信，接受主。不接受要有永远的痛苦。」说话的时候，态度要严肃，要郑重，不可嬉笑随便，要非常正经，才能有功效。当讲台上要人接受主的时候，你要帮助讲台上的弟兄。讲台上的弟兄在那里拉网，撒但要拦阻，你要去推动。不能让撒但去照顾它的人，而我们没有照顾我们所作工的人，这是羞耻的事。人今天如何是撒但所看守的人，我们也如何要看守我们所要的人。我们需要在聚会里看守，在聚会的时候，我们要帮助他得救。
请你们记得一个基本的原则，我们要救一个人，任何的手段都可用，任何的话都可说，像慕翟所说的，如果一个人给我们救错了，神也是原谅我们的。所有的事，神都不原谅人，救错了，神原谅。所以，所有的事，我们都不能用手段，但叫人得救，甚麽手段都是，甚麽事都作。你两个眼睛总是开起来的，你两个眼睛总是亮的，这一个人我能推他，把他推进去也好，把他赶进去也好，总要把他带到主的面前来。不得救，我总不肯了。
6.帮助他签名：这一个聚会完了之後，你就帮助他签名。要知道有的人连写名都怕。他也许要问你为甚麽把名字写下来。你就要告诉他，你如果接受了，你就可以把名字记下，我们可以来看看你。
7.带他祷告：到了这里，你的事情还没有完。到末了，有祷告的时候，你要带他和地方的弟兄，或者再请另外的弟兄来祷告。你自己如果作不来，就请别的弟兄来帮忙祷告。你或者带一个祷告，或者请其他的弟兄帮你祷告。总要把事情作得稳当了。千万不可潦草了事。总要整齐了，总要作到可以放心了，才送他回去。
8.要带弟兄去探望直到得救：这件事还没有完结。等到他们回家之後，第一次带领弟兄去探望是你的事。有一个人签名，接受主了，教会派人去探望的时候，你要陪去，你要带他们去和他谈话。有的时候一次不够，还要第二次去请他，第叁次去请他，总是一直要作到这一个人得救为止。
传福音的聚会，我们要叫全体弟兄姊妹个个都得懂，个个都得作，这样，教会才有前途。我盼望神在我们中间走恢复的路。传福音的聚会，要变作我们中间的第一个聚会，像新约里的一样。在这个聚会里，所有的弟兄姊妹都有事情作，个个都活，个个都不放松，个个都主动。我告诉你们，你们所得 的初信的弟兄，如果头一年就能作工，将来要他们作礼拜，听道，他要告诉你，坐不牢。要叫他们坐下来专门听，不能。他们不能坐在那里好像是一个被动的人。这一个光景一起来，到有一天，教会的情形要买的好转。请你们记得，第一件事要弟兄姊妹们看见，从起头起，传福音的聚会要变作他们作工的聚会，要变作是中心的聚会。要他们去救人。他们能讲道也好，他们不能讲道也好，根本不是问题。如果各地的聚会能够看见甚麽叫作传福音的聚会，我们绝对不会觉得相当困难来维持一个讲台。请你们记得，神没有叫我们来维持一个讲台。我老实告诉你们，我在新约里，没有读出一个地方神叫我们要维持一个讲台。这是周围列国的作为，不是圣经里的作为。
【擘饼的聚会】圣经里第二个主要的聚会，就是擘饼的聚会。
【筵席与晚餐】擘饼的聚会，在圣经里面有两方面：一方面就是主的筵席。另一方面，就是主的晚餐。哥林多前书十章是主的筵席，哥林多前书十一章是主的晚餐。我们先从哥林多前书十一章读起。在主的晚餐里，这一个饼是主的身体，就是指主肉体的身体说的。就是说，这一个身体为我们舍了，叫我们的罪能得 赦免，吃了这一个能得 生命，所以，在这里，主的晚餐的基本思想，是为记念主。主如何为 我们的缘故流血，叫我们的罪能得 赦免，这是主的晚餐的意义。
但是，在哥林多前书十章里，有另外一个看法，就是说擘饼是主的筵席。他说，「我们虽多，仍是一个饼。」饼在十一章里是主肉体的身体，到了十章乃是我们。我们虽多，仍是一个饼。换一句话说，主的筵席乃是注重神的儿女的交通。在十一章是注重记念主，在十章是注重神儿女的交通。
在这里有两个意思：一个是直接的，脸向 天上去——我们记念主。还有一个，这一个饼摆在桌子上还有一个模样，这一个饼乃是代表我们这些人——神的儿女有交通，我们个个都在这一个饼里有分，你和我也是一块饼里的人。给他们一个新的名词，你和我是一块饼的人。你是里面的人，我也是里面的人。你接受这一位主，我也接受这一位主。所以我们在主面前应该有交通。所以，在擘饼的时候，乃是来到主面前，神的儿女彼此有交通，同时和主也有交通。
【必须分作主和父的两段】擘饼还有一件事要记得的，就是每一次擘饼的聚会有两段。这是这一个聚会中要紧的事，所以要多解释一点。
每一次的擘饼聚会，必须有两段，因为救恩也有两段。救恩的第一段，乃是我看见我自己是一个罪人，我是一个该受审判的人，我是一个该死的人。但是，主怜悯我，来到世上替我死，主救我，流出他的血来赦免我的罪，所以我因 接受主耶稣的血的缘故，我的罪得 了赦免。这是救恩的第一段。但是，救恩不停在这里。我得救了，我得 了主耶稣，我是属乎他的，主耶稣就把我这一个人带到神面前去，称呼他的父作我的父，圣灵就在我里面，叫我称呼他作阿爸父。这是救恩的第二段，换一句话说，在救恩里有两段，第一段是主的一段，第二段是父的一段。第一段是赦免，第二段是悦纳。这两段，在救恩里是不能混的。第一段是我得赦免，第二段是我在神面前蒙悦纳。当我作罪人的时候，我第一半是和主发生关系，第二半是和神发生关系。我从罪人到主面前，从主面前到父面前。我乃是先遇见主，然後遇见父。
所以圣经里对我们说，凡有子的人就有父，凡没有子的人就没有父。救恩有子的一面，就是主的一面；也有父的一面，就是神的一面。没有人能够越过子来到父面前。人总得先到主那里，先遇见十字架，先得 赦免，义的先代替不义的，他才能带我们到父面前。所以，不是来到父面前得救恩，乃是来到子面前得救恩，然後到父面前来。是先赦免，然後悦纳。这一件事要看得相当清楚。
因为救恩是两段的缘故，所以擘饼的聚会就是为 记念救恩的，也变作有两段。在没有擘饼之前，乃是子的一段。在擘饼之後，变作是父的一段。在没有擘饼之前，乃是主的一段。在擘饼之後，乃是神的一段。
1.先到主的面前来：我们乃是先到主的面前来，看见我们自己如何是一个罪人，如何是叛逆之子，又是可怒之子，如何是在神的审判底下，乃是自己没有办法拯救自己的人。可是，今天感谢神，因有了主耶稣替我们流血，替我们赎罪，我今天能够来到主面前，接受主的生命。所以，在第一枝里，我所有的祷告，我所有的诗歌，我所有的赞美，都应当向 主来。因为我作罪人的时候，我是先到主的面前来。我看见我的罪如何得 赦免的时候，也是先到主的面前来。所以，擘饼的第一段，所有的感谢，所有的祷告，所有的诗歌，所有的赞美，都是到主的面前来。
这就像我从外面进来，我第一遇见的乃是祭坛，不是约柜。我等一等是要遇见约柜，但是我第一个遇见的是祭坛。所以，为 十字架是祭坛的缘故，我们在主面前先感谢他，先赞美他。
我到了主面前，我在这里感谢，我在这里赞美，我实在说起来，除了感谢赞美之外，不能作别的。因为在血的面前，没有甚麽好求的。所以在这个聚会里求，不合适。因为我没有法子求主为我流血。这是他作的事，我不必求，我只好感谢，我只好赞美。所以，不管我的感谢，赞美，用祷告的方式也好，用唱诗的方式也好，总是感谢，总是赞美。感谢是注意主的工作，赞美是注意主的自己，感谢是因为他所作的，赞美是因为他所是的。
在起头的时候感谢更多，逐渐，逐渐就到了赞美。一面感谢，一面赞美。我们看见他替我们所作的是何等奇妙的工作，我们也看见他自己的身分、身位，是何等奇妙的救主。当我们在主的面前感谢，到了一个地步，我们要赞美，赞美到了最高 的时候，就是我们该擘饼的时候，整个聚会被带到主面前去。常常是起头的时候先感谢，後来赞美，一直到了一个地步，赞美达到最高 的时候，才是我们该擘饼的时候。
2.是父接受我：当我们擘饼之後，第二段就起首。因为主不要人来到他面前，就停在那里。人接受主，不停止在主那里。所以，在这里有一件希奇的事，是我们接受主，但是父接受我们。清楚吗？这件事我们必须把它弄清楚。在福音上是我接受主，我不是接受父。全部圣经，没有给我们看见要接受神，都是叫我们接受子，不是父。但是我们自己是被父接受的。因为我接受子，父就看我是可接受的。我接受子是一半，父接受我，救恩才完全。子是我接受的，这是一半；神看我是可以属乎他的，那就完全。所以，擘饼完了，可以到父面前来。擘饼的意义，是我已经接受主，已经遇见主了，主把我带到父面前去。这是擘饼的第二段。我们应该起头在神面前赞美神，应该就来到神面前。
主耶稣，当他复活的那天早晨的时候，他对马利亚说：「我要升上天去，见我的父，也是你们的父。」在约翰福音里，主耶稣都是说「我的父」。现在改变了，「我的父也是你们的父」。当我们得到主的死和复活的时候，主耶稣的父就也变作我们的父。到了这一个地步，在擘饼第一段的时候，我们遇见子，到第二段是主带我们去遇见父。所以，弟兄姊妹们！在这一个聚会里是一向如此的领导。带领我们的是圣灵，圣灵的带领，总不违背救恩的原则。圣灵总是这样的带领。所以，我们要学习跟从圣灵的带领，在擘饼完了之後，就到父的面前去。
你们记得，路加福音十五章的叁个比方，是先遇见好牧人，末了才遇见父。先遇见好牧人，然後遇见好父亲。好牧人出来寻找我们，好父亲是不出来的，是要叫我们到家里去寻找他。好牧人是离开家的，好父亲不离开家，好父亲是在家里收纳我们。我们已经遇见了好牧人，现在我们要去朝见父。为 这个缘故，你们要看见，在第二段聚会里所有的诗歌，所有的祷告，都是往父那一边去。又看见说，这是一个领导，不是我们可以随便作的。我相信，圣灵如果能够自由，他定规是这样的领导，他是一直这样的领导的。
3.子带领众子来赞美：还有一件事顶希奇，希伯来书二章就给我们看见，主耶稣乃是带领众子到荣耀里去。主耶稣是长子，带领众子进入荣耀。主耶稣在地上的时候，他乃是神的独生子，或者说「罕子」，只有他这一个。但是，今天他已经死了，已经复活了，我们已经得 他了，我们也变作儿子了。我们是遇见了主耶稣之後才作儿子。现在的聚会变作是长子带领众子的聚会。所以请你们记得，许多时候，擘饼的第二段应该摸 最高点才可以。你们记得，希伯来书二章有一个聚会：「在会中我要颂扬你。」希伯来书二章的聚会，就是长子带领众子歌颂父的一个聚会。擘饼聚会的下一段，是最好的时候来聚这一个会。不只是我们这些众子来到父面前，乃是子带 众子来到父面前，赞美父。所以要学习在这一个聚会里能爬得高。
神的宝座，乃是建立在赞美上。所以，神的教会起首越摸 赞美，就越摸 宝座。人越摸 赞美，就越认识宝座。所以要学习认识这一个聚会的两方面。
所以，按 我个人看，《诗歌》第一百八十叁首，乃是非常难得的一首诗。按 我所知道的，是世界上少有的一首。能够摸 子带领众子的诗，很少。我个人读过的诗总有上万首，我在各国各种的诗里，只挑出这一首——子带领众子来赞美父。
希伯来书二章的聚会是最好的聚会。我们今天在这里暂时学一点，等有一天到天上去的时候，我们要好好的聚这一个会。不过，在我们没有进入荣耀的时候，我们起首学习一点甚麽叫作长子带领众子来唱歌，甚麽叫作在会中来赞美父。我告诉你们，这是教会的聚会所能摸 的最高的一点，这是荣耀的事。
【祷告的聚会】第一个聚会，是传福音的聚会，是最要紧的。第二个聚会，是擘饼的聚会，也是要紧的。第叁个聚会，是祷告聚会，也是要紧的。每一个聚会，都有它的那一个性质。神摆我们在地上的见证就是这样：传福音，擘饼，在那里聚会祷告。祷告的聚会，你们说它容易，也是顶容易；说它难也顶难。还是要叫初信的弟兄有一点学习。
【要同心合意】弟兄姊妹聚集在一起祷告，有一个基本的要求，就是要同心合意。马太福音十八章，主对我们说，要同心合意。使徒行传一章祷告的时候，也是要同心合意。二章五旬节的祷告和一章的祷告，都是同心合意。所以，祷告的聚会，第一个条件要同心合意。你总不能一个人一个心意来聚祷告的聚会，这不成。你要聚祷告的聚会，你就得同心合意的来。
这一句话在马太福音里面是非常重的。你们若同心合意，无论求甚麽，我要给你们成就。「同心合意」，在希腊文里面是音乐上的字，是指 音乐里面的和谐说的。如果一个人自己在那里弹琴无所谓，现在有叁个人，一个在那里弹琴，一个在那里拉琴，一个在那里吹箫，这几个人在一起的时候，如果有一个人吹一个另外的声音，你觉得刮耳，不和谐。一个人在那里的时候，无所谓，大家在一起的时候，就觉得不和谐。所以，主要我们祷告到和谐，不能一个高，一个低。如果能够作到和谐，无论求甚麽神就听。在地上所捆绑的，在天上也要捆绑，在地上所释放的，在天上也要释放，那一个基本的情形是和谐。所以，要在神面前学习和谐，不是说你有你的意思，我有我的意思，随便的来求。
【题目要专一】我们怎麽才能够和谐呢？在各地祷告的聚会里，我看最大的难处，就是题目太多。一个祷告聚会题目一多，就不能和谐。是我们弄出一个不和谐来。题目有五六十件，变作一个包罗万有的聚会，我在圣经里找不出来。我们在圣经里所看见的，乃是为 专一的事来祷告。彼得在监狱里，我们看见有祷告。或者有一个人提起说一个弟兄病了，或者有一个弟兄提起说，一个弟兄家庭有难处，或者一个弟兄失业，或者有一个人要相信主，或者就像彼得囚在监牢里，不是祷告许多事，是为 一件事祷告。题目一单纯，祷告就容易和谐，题目一多，就变作都是奉行故事。
所以我相信在各地的祷告聚会，都得有一个专一的改变。就是每一个祷告聚会，只能为一件事祷告。或者我们专一替一个弟兄的事祷告，或者是一个题目，专门为 弟兄的病来祷告。我们宁可只为 这一位弟兄的病来祷告，那一位弟兄病的祷告，所有的病都提出来，在病以外的事不提。或者说，我们今天晚上专门替失业的弟兄祷告。或者说，我们今天晚上专门替贫穷的弟兄祷告。只有一个题目就能够同心合意。我要这样说，一个祷告聚会只有一个题目。这一个责任在负责的弟兄身上。现在这一种项目多的祷告题目，负责的弟兄要负责。以後，盼望祷告的聚会的时候要只有一个题目。
如果没有祷告了，下面还有时间，就不能放松。因为祷告的工作在神面前要作，可以再提出另外一件事来祷告。可以把聚会分作两段。同时为 两件事祷告，不能同合心意。千万不要糊里糊涂地这样作，一开始祷告的时候。就宣布了两个题目。项目一多就乱。负责的弟兄在一个时候只能宣布一件事，然後等有时间再提别的事。总是一个时间为 一件事祷告。我想，题目的简单，是祷告聚会中最大的需要。你千万不要把题目弄得太多。祷告乃是为 成功事情，祷告不是为 祷告得周到，好像是来应酬。祷告必须成功事情。
使徒行传一章、二章，就是因为有这一个祷告的能力，所以能够产生五旬节。请你们记得，十字架是神的儿子所成功的工作，五旬节是神的儿女的祷告所成功的工作。这样一件大的事是怎样的呢？是同心合意的祷告来的。所以，让我们学习集中题目来祷告，而不是随便的在那里提起那麽多的事。
如果是这样，负责的弟兄，和来聚会的弟兄姊妹，就不能像今天来聚祷告的聚会那样的随便。每一个来聚祷告聚会的人，都必须有相当的预备。弟兄姊妹们，对於祷告的题目，都得有预备。得早一点通知其他的弟兄姊妹，尽可能的早一点通知，让他们先有负担。先有了负担，然後大家聚集在一起来祷告。先有感觉，先有负担，然後来求。
【祷告要真实】还有一个基本的需要，就是祷告聚会里的祷告，要注重真实，实在。按 我个人看，我不敢话说得太重，我怕在普通祷告聚会里的祷告，有一半以上的话都是假的。许多人在祷告聚会里的祷告，基本的目的不是在神听不听，好像神不听也不要紧。基本的目的是说，在祷告聚会里的祷告好听不好听。我们是注重好听不好听，而不是注意神听不听，所以，结果祷告聚会里的祷告，变作是装出来的，虚空的。
真的祷告，乃是心里出来的羡慕，不是脑子里的思想。乃是心的感觉是这样，乃是在心里极深处出来的羡慕。所以旧约里把祷告当作香献在神面前。旧约里的香，都是把树的胶树的汁拿来作的。是把树的那一个皮挖掉，树就流出胶，流出汁来，献上给神。所以，祷告不是把一个普通的东西拿来就是，乃是我们从全人挖到最中心的地方送出来的东西。好像是经过了伤，挖出来的东西，那才是祷告。不是像今天弟兄姊妹这麽容易的祷告，好像普通很好听的祷告。请你们记得，我们的祷告，是神听不听，不是在弟兄姊妹面前好听不好听。
如果一个祷告的聚会，在祷告上不够真实的话，弟兄姊妹，让我顶直的说，我们不能盼望教会刚强，我们不能盼望各地的聚会能刚强。要教会刚强，必须祷告的聚会刚强。但是要祷告的聚会刚强，所有的祷告都得真实，不能虚假，你就不能在神面前得 甚麽。
祷告不是讲道，祷告不是演讲，祷告是你在神面前求。所以你不是在神面前说了许多话，好像神不知道，要你在那里仔细的通知似的，好像你在那里要给他情报似的，好像你在那里要给他讲道理似的。
祷告乃是我们自己有需要，祷告乃是我们自己有软弱，我要去得 属灵的供应，属灵的能力。所以，是你里面的需要多少，你才能够真实的祷告有多少。你如果不觉得有需要，你所有的祷告就完全变作是虚假。
虚假的祷告，有一个基本的缘故，乃是因为祷告的人，在祷告的聚会里，他不能忘记人。人在祷告的聚会里，一注意到别人，就很容易把他的祷告弄假了。人应当在祷告聚会里，一面你的祷告是代表聚会的祷告。另一面，是像单独在神面前一样，我要真实的凭 我的需要在神面前祈求。
需要越确实，祷告就越确实。你们记得，主耶稣所引的比方，朋友来了，没有饼，你到另外一个朋友面前去求饼，需要是确实的。所以，主耶稣说：「叩门的就给他开门，寻找的就寻见，祈求的就得到。」需要是确实的，你不能随便。主说，你要好好的求，就得 。
【要短】祷告不只要真，祷告也要短。圣经里所有的祷告差不多都是短的。马太福音六章的主祷文相当短。约翰福音十七章，主在他离世以前的祷告相当长，但是比起今天神儿女的祷告就短多了。使徒行传四章的祷告，全教会在那里祷告相当短。以弗所书一章的祷告，是最要紧的祷告，不到五分钟就祷告完了。
许多祷告所以变作虚空，虚假，就是因为他要长。有两句是真的话，其馀都是添上的。有两句是给神听的，其馀都是给弟兄姊妹听的，话拖长了。你们要给初信的弟兄看见，年老的弟兄祷告长，让他们长，你要祷告得短。不要所有的弟兄都祷告得长。祷告得长，这是教会最大的亏损。
慕翟说一件事，是他一生中最有智慧的事。一位姊妹在聚会里祷告得很长，把整个聚会的忍耐都用光了。他就站起来说，当我们的姊妹还继续在那里祷告的时候，我们唱诗。你们不要以为祷告的聚会可以随便，一个人得救了，许多事情都要改变。不信的人也要给我们作见证说，我这个人如何。如果我们大家真实的在一起祷告，偶然有不信的人进来看见，他们要说，到底基督徒是有东西。所以，要记得，长的祷告，要把整个祷告聚会的力量弄光了。你多祷告五分钟，他多祷告五分钟，许多人祷告愈拖愈长，把整个聚会拖长了，把聚会拉下来。所以，要弟兄姊妹学习祷告要短，特别要短。
写《摩西五经略解》的马金多说一句话顶好。他说，请你不要用你的祷告来苦待神的儿女。有许多人没有用鞭子来打你，是用祷告来打你。你坐在那里愈坐愈难过。所以，我们要学，当我们聚会的时候，神的儿女要短短的祷告，要真实的祷告。
【不要过於私人的祷告】在团体里的祷告，还有一个基本的原则，就是说，千万不要过於你私人的祷告。这是一个很好的原则。你私人怎样祷告，在团体里也怎样祷告。当然你在团体里有一点改变，不能完全像私人时的，这是事实。但是，不要超过你私人的祷告。你私人的祷告有多长，在团体里的祷告也要差不多。你私人的祷告说的话是如何，在团体里的祷告说的话也要差不多。千万不要你私人的祷告是一个样子，而你在团体里的祷告又是另外一个样子。实在说起来，私人的祷告很少有假的。但是，团体的祷告很少有真的。个人在神面前的祷告很少有 的。但是，到团体里的祷告，很少有真的。你来到团体的里面祷告的时候，一直在那里说你在私人的祷告里所不说的话。如果神的儿女是这样作的话，我们就要加上话语。
虽然团体的祷告是难，假的也多，长的也多，祷告给人听的也多，可是以能够成就事情来说，祷告聚会的祷告强於私人的祷告。神所能听的私人的祷告，永远赶不上在教会里头的祷告。但是今天的难处在这里，今天私人祷告的答应，比团体的答应多。而事实上，团体的祷告的答应，能够比私人祷告的答应多。不只多，并且大，不知道大了多少倍。所有的难处，就是因为有许多假的在里面，有许多混乱在里面，有许多虚空的话在里面。所以，主如果能够把他的儿女聚集在一起，在聚会里面彼此简单的，同心合意的在神面前求，你要看见将来的日子，祷告要能够得 答应。
【运用恩赐的聚会】每一个地方教会，恩赐不一样。有的时候，许多地方教会，神给他们有先知讲道的恩赐，神也给他们有启示的话，神也给他们教训——教师的教训。有的时候，或者也把方言加上去，把 方言加上去。有的地方，神光给他们教师的教训，而没有神奇的恩赐。有的地方，有神奇的恩赐，也有话语的教训。我们不能规定神在教会里怎麽作。不过，聚会的原则总是这样：神乐意他的儿女在聚会里运用他所有的恩赐。我们不能运用我们所没有的恩赐，我们只能运用我们所有的恩赐。所以，每一个地方运用恩赐的聚会，不能勉强，不能效法。只能在神面前，按 本地弟兄姊妹所有的恩赐而运用。
这就是所谓哥林多前书十四章原则的聚会。所以，在这运用恩赐的聚会里，姊妹不能开口。
在这运用恩赐的聚会里，弟兄们，有的人还可以发问题，因为乃是要彼此寻求造就，彼此在神面前得 光。所以或者有诗歌，或者有启示，或者有教训，都可以。或者有先知的讲道，但如果有先知的讲道，最多只能两叁个人。
在这一种的聚会里，如果没有人能 方言，就绝对不可以说方言，我们必须注意方言乃是为个人在神面前的造就。方言加上 方言，就等於先知讲道。如果只有方言而没有 方言，就没有心思上的果效，就不能造就教会。所以保罗就禁止在聚会里光说方言。他不禁止方言，他乃是禁止在聚会里光说方言。
【有恩赐的要主动】这一点也是基本的事，我们在神面前要特别的注意，在这一种的聚会里，一切有恩赐会作话语执事的弟兄，应该学习主动。许多时候，有恩赐能够作话语执事的弟兄，在运用恩赐的聚会里，就是我们所谓交通的聚会里，常常在那里站在旁观的地位上，被动的地位上，一直让别的弟兄起来说话是不该的。
这一件事，你们要给初信的弟兄从头就看见，运用恩赐的聚会不是说谁都可以说话的聚会。乃是谁有恩赐就可以说。我们反对一个人的执事，我们也反对许多人的执事。神不只说，一个人的执事是错的；神也是说，众话的供应也是错的。要有有恩赐的众人才可以供应，不是每一个人可以供应。是有话的人才可以说，不是每一个人都可以说。今天难处在那里？常常是有恩赐的弟兄，有执事的弟兄在聚会里抱一个态度，以为说，这一个聚会是公开给每一个弟兄的。但是，这一个聚会乃是公开给每一个有恩赐的弟兄，有执事的弟兄的。他们误会了，以为是公开给全体弟兄姊妹。他们作口的不开口，盼望手开口，盼望脚开口，盼望耳朵开口，你怎麽能盼望这一个聚会弄得清楚。你就看见这一个聚会乱了。所以，在这一个聚会里，所有有恩赐的弟兄都可以开口。但是，你们要每一个在神面前觉得有甚麽话才可以说，不是有话就可以说。
【要寻出新的恩赐】对於初信的弟兄来到这一个聚会里，我承认的确有相当困难，因为他们不知道他们自己有没有恩赐。要说到话语的执事，他们也根本谈不到。年纪那麽轻，刚刚信主，根本谈不到。这样，他有甚麽方法接上去呢？所以，我盼望各地年长的弟兄带领年轻的弟兄的时候，不要禁闭他们的口，要给他们有机会说话。要对他们说，我们不知道你有没有恩赐，我们不知道神有没有给你话语的职事，所以请你在起头学说话的时候，简单一点的说。给他们机会，但是不要给他们太多机会。你要给他们机会，不要把恩赐封住了。你给他们太多的机会，就把聚会拖坏了。可以让他们开口，叫他们短短的，简单的说。如果是有恩赐的，要告诉他，你下一次可以长一点的说。因为你说话对於弟兄有帮助。所以，有一个弟兄来，你的眼睛就要开起来。或者有的人，你要对他说，你的话太长一点，下一次要短一点。有恩赐的要鼓励他往前进。少恩赐的要稍微给他一点拦阻，让他短。这样能够叫聚会有力量，也不封闭弟兄的口。
你们要注意。你的工作，在各地的聚会里，不只是造就相当有学习的人，你的工作在各地的聚会里，也要寻出新的恩赐。怎样把它找出来呢？就是在运用恩赐聚会里。所以，在运用恩赐的聚会里，你们要在那里睁 眼睛看，到底主在那一个人身上有工作。你得鼓励他们，你要在那里找出来，这一个人到底是甚麽种的情形。有的人欢喜说话，没有恩赐。拖拖拉拉的欢喜说话，而没有执事，你可以不封闭他，但是说，弟兄，你要学习少说一点。有的有恩赐有盼望的，你要在那里鼓励他，说，下一次你可以起来说，或者说，你可以多加一点时间来说。你这样作，你就能够叫初信的弟兄在运用恩赐的聚会里，自己能够得 帮助，也帮助别人，你能够把聚会往正直的路上带。
【听道的聚会】第五种的聚会，虽然比别的聚会比不上，但也是神所设立的制度，这也是相当要紧，叫我们得 话语的供应。或者有使徒从我们中间经过，或者有使徒住在我们中间，有教师住在我们中间，有先知住在我们中间，有话语职事的时候，我们就有听道的聚会。所以，我不说这个聚会不要紧，我说这一个聚会最简单。在许多种的聚会里，听道的聚会，乃是最简单的聚会。但是也有许多地方要他来学，像旁的聚会一样。劝他们来的时候衣服要穿得整齐，不要来得太迟，叫别人老等你。要顺服招待人，安排你坐在那里就坐在那里，不是一直挑选座位。或者你有生理的原因，耳朵不好，眼睛不好，你可以先对招待的人说，让他给你拣一个座位。诗歌也要带来，圣经也要带来。
在属灵方面可以说，到这一个聚会里来的时候，有两件事情要作：第一件，心必须打开。抱 成见的人不必听道，因为没有用。一个人心是关闭的，在神面前不能蒙恩典。这是每一个来听道的人要注意的。如果是负责的弟兄替我们挑选讲道的弟兄，我们就不必坐在那里作批评的人。不作听的人，而在那里作批评的人，这一个人就不能蒙神的恩典。有一件事是我常常说的，讲道的人讲得好不好，有一半要他自己负责，还有一半要听的人责负。如果一个讲道的人碰 一个关起来的心，碰 一个关起来的心思，碰 一个批评的态度，碰 一个没有意思接受的态度，就马上看见这一个聚会没有法子拖过去。
今天不只是心的问题，也是灵的问题。不只心应当开起来，灵也应当开起来。有许多的人没有学习，当然不知道。有学习的人，他知道。在这一个聚会里，灵开起来是何等的紧要。真的话语的执事，他讲道的时候，灵是开起来的。他能够摸 聚会里面有灵，他的灵出来就更有力量。如果没有灵开起来，或者是无所谓的灵，或者是封闭的灵，就要像鸽子一样，飞了出去又回来。所以需要灵能够出来，需要能看见灵的出来。灵的开起来加果多，先知的灵也能够出来。听道的人的灵如果不出来，先知的灵也不出来。一个人讲道，话能出来不能出来，最少一半的责任是在听道的人身上。学习作柔软的人，灵开起来！要让圣灵出来！不是冷的，死的，充满了意见的。你要作帮助聚会的灵的人，不要作拦阻聚会的灵的人。你的灵要帮助讲道的人的灵出来。你的灵不要拦阻讲道的人的灵的出来。如果初信的弟兄，在这里稍微学习一点这个功课，我们中间的聚会就能够愈过愈强。
这乃是圣经里所给我们看见的榜样，五种不同的聚会。你们去带领弟兄的时候，你们要好好的一种一种的带领他们，叫他们看见这五种不同的聚会，晓得怎样聚。我相信基督教是一个聚会的宗教。我们聚会聚得好，下一代的教会要比这一个强。这一件事也是相当要紧。盼望我们不放松。你们一放松，永远不能作到神所要我们达到的。求神怜悯我们。―― 倪柝声《初信造就》
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