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呼召、称义与成圣

 

【神的呼召是根据神的豫定】圣经说：神「豫先所定下的人，又召他们来」(罗八30)。神的豫知、拣选和豫定，都是在已过的永远里所作的。现在来到时间的里面，当我们还孕育在母腹中的时候，他就把我们分别出来，然後又来施恩召我们(参加一16)。神在永世里所订的救恩计划，是从「呼召」开始，逐步地实施在我们身上的。

    神的呼召是我们实际地领受神救恩的开端；没有神的呼召，我们就不可能悔改、相信并得救。每一个得救的信徒，都是因为得着了神的呼召，所以都是「蒙召作圣徒的」(林前一2)。神一方面藉着福音呼召我们，一方面藉着圣灵感动我们，使我们能信服真道(参帖後二13~14)。所以神的呼召是凭藉福音的传扬和圣灵的感动，使我们能听见神的声音。非常奇妙的，当我们蒙受神的呼召时，不知不觉地心里软化下来了，将心门向神打开，原来不服、也不能相信的道理，竟然会觉得头头是道，因而甘心领受耶稣基督作我们的救主。

 

【神呼召的目的】圣经说：「所召来的人，又称他们为义」(罗八30)；又说：「神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁」(帖前四7)。由此可见，神呼召我们的目的，乃是要使我们称义和成圣。神的呼召，只是一个手段，并非目的；称义和成圣 是目的。所以我们必须了解甚麽是称义，甚麽是成圣。

    简单地说，「称义」是指我们在神的面前成了无罪的人，「成圣」是指我们被神分别出来归於他自己。称义是使我们无可指责，符合神「公义的手续」；成圣是使我们毫无瑕疵，符合神「圣洁的性情」。

 

【信徒得救时的称义】神呼召我们、使我们得救的时候，就把我们放在「称义」的地位上。这一个地位上的「称义」，是在我们得救时，就已经得到的。它有如下的几个特点：

    (一)称义的根源——神的恩典：圣经说：「叫我们因他的恩得称为义」(多叁7)。这里说明了称义的根源乃是「神的恩典」。恩典的意思是说，人原来是不配得的，如今却得着了。恩典不是人作甚麽来符合神的要求，恩典是神自己来为人成全他的要求，然後把它赏赐给人。

    (二)称义的手续——基督的救赎：神是公义的，他不能随随便便的称人为义，他必须经过合法的手续，满足他公义的要求，然後 能称人为义。否则，神会陷他自己於不义。因此，圣经说，我们是「蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义」(罗叁24)。若主耶稣没有在十字架上，为我们成功了救赎的大工，以满足神所有公义的要求，就神仍不能接纳我们罪人，我们也不能进到神的面前。所以神称人为义，是藉着基督耶稣的救赎而成就的。

    (叁)称义的代价——白白给人：圣经说：「我们既靠着他的血称义」(罗五9)；又说：「白白的称义」(罗叁24)。主耶稣十字架上所流的血，就是他为救赎我们所付出的代价。主耶稣的血，说出他已经为我们的罪而死，代替我们满足了神公义的要求。主既已为我们付出了代价，偿付了罪债，神就不能要求我们再付一次代价，所以对我们而言，称义的代价是「白白的」。

    (四)称义的条件——相信：圣经说：「称信耶稣的人为义，...人称义是因着信，不在乎遵行律法」(罗叁26，28)。我们被神称为义，不是因为我们出了代价，不是我们作了甚麽好行为，而是单纯藉着相信主耶稣。圣经把它叫作「因信称义」(罗五1)。甚麽是「信」？「信」就是相信主耶稣和他为我们所成功的救赎。「信」是人能被称为义的条件；人若不信，便与主耶稣的救赎无分无关，也就不能被神称义。

    (五)称义的标准——神的义：圣经说：「照着他的义，宣告信耶稣的人为义」(罗叁26原文)。神乃是照着他自己义的标准，宣告我们这些信耶稣的人为义。本来按我们人的光景，无论如何也达不到神公义的标准，因为在神面前「没有义人，连一个也没有」(罗叁10)，根本没有甚麽可以让神称义的。如今，耶稣基督已经满足了神公义的要求，他在神面前是义的，是极其完全的。每一个相信主的人，就是「信入」(约叁16原文)基督里面的人，是以基督作我们的义(林前一30)，所以能符合神的义的标准。我们是在基督的里面，穿上他作「义袍」(参路十五22)，神一看见基督，就称义我们。神如何称耶稣基督为义(徒叁14)，神也照样称我们为义(罗八33)。

 

【信徒得救以後的称义】圣经一面说，「人称义是因着信」(罗叁28)；一面又说，「人称义是因着行为，不是单因着信」(雅二24)。这两个称义的时期和性质不同，前者是指我们得救时的称义，後者是指我们得救以後的称义。每一个蒙恩得救的人，在客观的地位上是已经被神称义了，但在主观的经历上还必须活出「义」的行为来。

    原来在我们还没有得救以前，我们凭着罪人的生命和性情，无论如何也万难达到神称义的标准，故必须「单单」因信称义，而不要求因行为称义。而当我们得救之後，已经得着了神的生命，「就得与神的性情有分」(彼後一4)，故有能力凭着这个「义」的生命与性情，活出「义」的行为来。这时，神就要求我们行善，也就是因行为称义。所以圣经说：「我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所豫备叫我们行的」(弗二10)。基督是我们的生命(西叁4)，我们是「靠着耶稣基督结满了义的果子」(腓一11)。这是主观经历上的称义。

 

【成圣的意义】圣经题到神，以及与神发生关系的人、事、物时，多以「圣」字来形容它，例如：圣灵、圣殿、圣经等，所以「圣」就是对神的专用形容词。除了神本身是圣的之外，其他都是俗而不圣的。所以「成圣」的第一个意义，就是从一切凡俗中分别出来，单单归於神(Sanctification，参约十七19)。

    中文圣经常把「圣」字与「洁」字连在一起使用，这是因为「圣」字的原文，含有纯洁、纯净的意思在内。所以「成圣」的第二个意思，就是除去一切的污秽、卑贱，全然洁净(Purification，参林後七1)。

 

【成圣的叁个阶段】圣经中各种的道理多有叁层，成圣的道理也有叁层：

    (一)信徒在得救的时候，靠着耶稣基督的救赎，得以成圣(参来十10)，这是指客观地位上的成圣；例如在哥林多教会的信徒们，他们虽有许多的缺点，但使徒保罗在写信给他们的时候，称呼他们是「在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的」(林前一2)。

    (二)信徒在得救之後，靠着圣灵的作工，在行为上结出成圣的果子(参罗六22)，这是指主观经历上的成圣；例如希伯来书说：「万灵的父管教我们，是要使我们得益处，使我们在他的圣洁上有分」(来十二10)。

    (叁)当主再来的时候，靠着神的保守，使我们的灵、魂、身体全然成圣，完全无可指摘(参帖前五23)。

 

【信徒得救时的成圣】神呼召我们、使我们得救的时候，就把我们放在「成圣」的地位上。这一个地位上的「成圣」，是在我们得救时，就已经得到的。它有如下的两个特点：

    (一)成圣的根据——基督的救赎：圣经说：「靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣」(来十10)；又说：「耶稣要用自己的血，叫百姓成圣」(来十叁12)。耶稣基督在十字架上，献上他的身体作赎罪祭，流出宝血买赎我们回来，使我们和世人有分别，归神成圣。

    (二)成圣的条件——相信主：圣经说：「因信我(耶稣)...成圣」(徒廿六18)。成圣的代价是主付的，但我们必须藉着信心， 能联於基督，而有分於成圣的事实。

 

【信徒得救以後的成圣】信徒在得救以後，已经有了圣洁的生命和性情，必须藉此生命和性情，活出圣洁的生活， 能经历主观的成圣。但要注意，成圣并不是遵守礼仪规条，成圣也不是外表的敬虔，甚至道德的行为也不就等於成圣，信徒千万不要落入「苦修」、「拔罪根」之类错误的圈套里。如何 能在主观经历上成圣呢？圣经的教训是：

    (一)要倚靠叁一神：父神是成圣的源头(参帖前四3)，基督是成圣的凭藉(参林前一2)，圣灵是成圣的能力(参帖後二13)。离了叁一神，无人能够成圣。

    (二)要遵行神的话：圣经记载主的祷告说：「求你用真理使他们成圣，...叫他们也因真理成圣」(约十七17，19)。真理就是指神的话；神的话能使我们成圣。因此我们要多多读经，用信心接受神的话，并要顺从神的话，如此 能成圣(参彼前一22)。

    (叁)要向神祷告：祷告不只能叫食物成圣(参提前四5)，也有助於我们接受并遵行神的话(参弗六17~18)，故祷告能帮助我们成圣。