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基督徒与律法的关系
我们读新约书信的时候，必须区分「律法」和「那律法」。原文前面有定冠词的，是指摩西的律法；没有定冠词的，是指律法作为一种原则。我们从「那律法」得 释放，是基於我们从「律法」这原则得 释放。神不再以律法的原则对付我们；所以，我们与西乃的律法是没有任何关联的。「律法」的原则，比「那律法」这件事更大。律法的原则，包括了「那律法」这件事。但我们说神不是基於律法来对付我们，这是甚麽意思？我们的意思乃是，他对我们没有要求。我若基於律法的原则而活，就要努力讨神喜悦；这样努力讨神喜悦，乃是他所不喜悦的。
浪子的故事是最好的例证，说明了讨神喜悦的路。父亲说，「我们理当欢喜快乐。」（路十五32）我们在此看见甚麽最使父亲的心欢喜。不是哥哥为父亲不断的劳苦，乃是弟弟不为父亲作甚麽，却让父亲为他作一切；不是常常愿意付出的哥哥，乃是常常乐意接受的弟弟。浪子在放荡的生活中耗尽了赀财，他回家时，父亲没有一句责备他浪费的话，也没有一句问到赀财的话。他不为儿子所花费的一切忧伤，只为儿子回来给他机会花费更多而喜乐。神是如此富有，他主要的喜悦就是要给；他的库藏充满到一个地步，我们若拒绝不给他机会在我们身上花费他的宝贝，他就感到痛苦。父亲发现袍子、戒指、鞋子和筵席能用在浪子身上，他就喜乐；他发现这些无法用在大儿子身上，他就忧伤。神是如此丰富，我们想要给他东西，就使他的心忧伤；但我们简单的让他一直赐给我们，他就喜乐了。神是如此有能，我们想要为他作事，就使他忧伤。他渴望我们简单的让他作一切。他要永远作赐与者，他要永远作工作者。只要我们看见他是何等丰富，何等伟大，我们就会让他赐与一切，让他作成一切。
你以为你若停止想要讨神喜悦，你的好行为就会停止麽？你以为你若将所有的赐与和所有的工作都让给神，结果会不如你自己也作一点那麽令人满意麽？正当我们设法讨神喜悦的时候，我们就站在律法行为的根基上。我们的行为对神是可憎的，甚至我们的「好行为」，也是如此。我们一切的行为都是「死行」（来六1，九14），都需要悔改。我们一旦停止给与，就要证明他是何等的赐与者。我们一旦停止作工，就要看见他是何等的工作者。大儿子和浪子都同样是远离父家喜乐的人。大儿子虽然不是在「远方」，但他只是「地位上」在家而已。他在理论上的地位，绝不能像浪子那样，成为他的经历，因为他拒绝放弃自己的好行为。
我们的主说，「我告诉你们，你们的义若不胜於文士和法利赛人的义，断不能进天国。」（太五20）这是甚麽意思？我们的主在此不是说到文士和法利赛人的假冒为善，乃是说到他们的义。从腓立比书叁章，我们领悟他们的义就是律法的义。如今主说，「你们的义」要胜於「文士和法利赛人的义」。甚麽是「你们的义」？有些神学家说这是基督的义，但圣经不是说「他的义」，乃是说「你们的义」。文士和法利赛人的义是按照某种标准，「你们的义」也是按照某种标准。这两种义的分别乃是标准的不同。我们从上下文就看见这个不同。「有吩咐古人的话，说……，只是我告诉你们……。」（太五21-22，参27-28节）文士和法利赛人的义是基於律法的义：「你们的义」是基於「我告诉你们」。请注意第二个标准比第一个高得太多了。多少世纪以来，人努力要达到第一个标准而失败了，主怎敢把标准提得更高？因为他相信他自己的生命。他不害怕对自己有厉害的要求。我们读到马太福音五至七章国度的律法时，可以完全安息，因为这些律法表明主对他自己的生命有完全的信任。这叁章表明了神圣生命的神圣「课税」。他对我们有这麽大的要求，启示出他对他放在我们里面的生命，也有这麽大的信任。
我们很少想到，我们在律法的掌握之下是何等可怕！律法已渗透我们的骨髓，浸透我们整个人。所以神天天在我们里面作工，要使我们从其中得 释放。
十一 从律法得自由
我们已经看见，神拯救我们脱离罪的时候，并没有直接对付罪，也没有摸到罪的身体；他所作的乃是钉死我们的旧人。罗马书六章的图画里有一个奴仆和一个主人；神拯救奴仆脱离主人的暴政，方法不是把主人杀死，乃是把奴仆治死。主人可能仍然活 ，并且可能是最残忍的主人，但他再也不能摸 奴仆了，因为他已经藉 十字架脱离了他的主人。罪的辖管无法达到坟墓的那边。
罗马书六章所对付的问题是向罪自由，七章的主题是向律法自由。许多基督徒看见必须向罪自由，却看不见需要向律法自由。我早年曾听到许多教师说，我必须向律法自由；我也读到一些书，说到相同的事，但我还是看不见其所以然。我很清楚必须向罪自由，但为甚麽我要向律法自由，这是我不能理解的。赞美主，如今我看见了！他不会错，他认定使我们向律法自由是需要的；如今我看见惟有藉 救赎我们脱离律法，才能保守我们不再掉落罪中。
律法的要求与结果
那麽，律法的意义是甚麽呢？律法的存在含示神对我有所要求。我们从起头必须清楚，律法是没有错的。保罗说，「律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。」（罗七12）律法并没有错，但在我身上确定有错。律法的要求是公义的，但律法所要求的人是不义的。难处不在於律法的要求不公正，乃在於我不能应付那些要求。就如政府要我纳一千金币的税，这可能是对的，但是如果我只有十个金币可以去纳税，错就完全在我了。
如今我是一个已经卖给罪的人（罗七14），罪在我身上有完全的主权。你不碰 我的时候，我好像是一个很好的人。但是当你一要求我作甚麽，我的罪就显出来了。如果你有一个笨手笨脚的仆人，当他静坐 不动，甚麽也不作的时候，他的笨拙还不会显出来。如果他一天到晚甚麽也不作，他对你固然毫无用处，但是起码不至惹出甚麽麻烦。但是如果你对他说，「来吧，不要把时间闲掉了，起来作点事吧，」那麽麻烦立刻就开始了。他一起来就把椅子碰到，再走几步又被踏脚凳绊了一跤，刚拿起一些贵重的碗碟，就打碎了好几个。如果你不对他有甚麽要求，他的笨手笨脚还不会被注意到；但是你一要他作甚麽，他的笨拙立刻就显明了。要求是对的，但是那个人有毛病。虽然他生 不动的时候，和作事的时候，同样是一个笨手笨脚的人；他无论动与不动，他的本性一直就是笨拙的；但是在你吩咐他作事的时候，他的笨相才显明出来。
我们天生是罪人。如果神不要我们作甚麽，似乎一切都很好，但是当他一向我们有所要求，我们就得 机会把我们的罪大大的表现一番。所以律法使我们的软弱显出。你若让我坐 不动，我似乎很好，但是当你要我作点甚麽的时候，我一定会把那件事情作坏了。如果你再托我作第二件事，我也一定会再弄坏了。当圣洁的律法应用在一个罪人身上的时候，他的罪便充分的表现了出来。
向律法自由
我们看过律法的要求和结果，现在就要问，向律法自由是甚麽意思？如果律法的意思是神对我有所要求，那麽明显的，向律法自由就是从神对我的要求得 释放。向律法自由，意思就是神不再要求我为他作甚麽。换句话说，他停止对我再有要求了。
在罗马书六章，我们看见神怎样使我们脱离罪；在第七章，我们看见他怎样使我们脱离律法。六章用一幅主人与奴仆的图画，告诉我们脱离罪的方法；七章用一幅两个丈夫与一个妻子的图画，给我们看见脱离律法的方法。所以罪与罪人的关系，就是主人与奴仆的关系；而律法与罪人的关系，乃是丈夫与妻子的关系。
我们要注意，在用来说明我们怎样脱离律法的图画里面，只有一个女人，却有两个丈夫。那女人在一种非常为难的处境中，因为她只能作其中一个人的妻子，但不幸的是，她嫁 了一个不大合意的人。我们不要弄错了，她所嫁的那人是个好人；但是难处却在丈夫与妻子完全不适合。他是一个极端严格的人，认真得分毫不差；妻子却刚好是另一极端，事事很随便。他在凡事上都非常确实，她却一切都马马虎虎的。他要每件事情都作得恰到好处，她却随便怎样作都好。这样一个家庭怎麽能够快乐呢？
那个丈夫是这麽认真，他常常对他的妻子有所要求。可是没有人能说他的不是，因为他是她的丈夫，当然有权希望她作一些事；况且他的一切要求完全是合法的。所以那个男人并没有错，他的要求也没有错；难处就在他的妻子不能作他所要求的事。两个人完全不能相处；他们的性情完全不同。因此那个可怜的女人非常难过。她很清楚她常常作错，但是与这样的一个丈夫住在一起，就好像她所说的与所作的每一件事都是错的！她还有甚麽希望呢？如果她所嫁的是另外那一个男人，一切就都好了。那个男人并非没有她的丈夫那麽认真，但是他不只要求，也给她许多帮助。他非常认真，但他也处处帮助她。她非常乐意嫁给他，只是她的丈夫还活 ，她能作甚麽呢？除非她丈夫死了，否则她无法合法的嫁给别的男人。
唯一的方法是死
这幅图画不是我画的，乃是保罗画的。第一个丈夫是律法，第二个丈夫是基督；而你就是那个女人。律法要求你作许多事情，但是它毫不帮助你成全它所要求的。主所要求的也很多，甚至比律法所要求的更多（太五21-48），但是他所要求於我们的，他自己都在我们里面来成全。律法向我们有种种要求，使我们全无办法履行；基督也向我们有种种要求，可是他自己就在我们里面履行他所要求於我们的。所以那个女人想脱离第一个丈夫，嫁给另一个男人，一点也不希奇。她得 释放的唯一希望，就在她第一个丈夫死了，然而他却顽固的抓住生命不放。所以她对於他的死实在没有丝毫的盼望。因为「就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全」（太五18）。
律法一直要继续到永远。如果律法永远不过去，我怎能与基督相联呢？如果第一个丈夫不肯死，我怎能嫁给第二个丈夫呢？只有一个办法。如果也不愿意死，那麽我可以死。如果我死了，婚姻的关系便解除了。这就是神救我们脱离律法的方法。罗马书七章的这一段里面，最重要的一点就是从叁节转到四节。一节到叁节告诉我们，丈夫应该死，但是在四节里，我们看见事实上是女人死。律法没有过去，我却过去了，我藉 死从律法得自由了。让我们清楚记得，律法永远不会过去。神公义的要求要存到永远；只要我活 ，我就必须应付那些要求；但是如果我死了，律法就不能再向我要求甚麽了。它不能越过坟墓来跟 我。
我们脱离律法与脱离罪的原则正是这样。我死了，我的老主人（罪）却继续活 ，但是它奴役的权力，最多只能到坟墓，不能再远一点。当我还活 的时候，它可以要求我作一百零一件事，我一旦死了，它就不能再找我了，从此我永远脱离了它的暴虐。我们对於律法也是一样。那个女人活 的时候，她受 丈夫的约束，一旦她死了，婚姻的约束就解除了。律法虽然还有它的要求，但是它的能力只达到坟墓为止。
我如何死？
那麽现在有一个重要的问题：我怎麽死呢？我们的主工作的宝贵就在这里：「你们藉 基督的身体，在律法上也是死了。」（罗七4）当基督死的时候，他的身体被裂开；因为我们是他身体上的肢体，所以我也被裂开了。当他被钉死的时候，我也与他同钉了。
有一个旧约的例证，可以帮助我们清楚这一点。将圣所和至圣所隔开的幔子，上面绣 巉，有人、狮、牛、鹰的脸，代表整个受造之物。（这里有四个层次的生命——人类、野兽、家畜和飞禽，就是全部活物。）神住在幔子内，人住在幔子外。人可以看见幔子，却看不见里面。那个幔子象徵我们主的肉身（来十20）。人只能看见我们的主外面的形状；他们看不见住在主里面的神。但是主耶稣死的时候，圣殿里面的幔子，就从上到下裂为两半（太廿七51），於是人可以看到至圣所里面。因此自从主耶稣死了，神就不再将自己隐藏在幔内，人人都能看见他。
当幔子裂开的时候， 巉的四个脸怎麽样呢？不错，神只撕裂幔子，但是 巉也在幔子上裂开了，因为他们是绣在幔子的上面。所以不可能幔子被撕裂了，而 巉却何然保持完整。当幔子裂开的时候， 巉的四个脸也一同裂开了。在神眼中，当主死了，所有受造之物也都死了。
「我的弟兄们，这样说来，你们藉 基督的身体，在律法上也是死了。」（罗七4）那个女人的丈夫也许很健康，很强壮，但是如果她死了，他虽然可以照 他所喜欢的，对她作许多求，然而那对她却毫无影响。死已经使她脱离了她丈夫的一切要求。当主耶稣死的时候，我们就在他里面，他那包罗万有的死，使我们永远脱离了律法。但是我们的主并不留在坟墓里，第叁天他复活了。如今因为我们就在他里面，而他既已复活，我们也复活了。死亡不能拘禁他，而他身体的经历既是我们的经历，所以死也不能拘禁我们。主耶稣的身体不仅说出他的死，也说出他的复活。他的复活是身体的复活，因此，「藉 基督的身体」，我们不只「向律法死」，并且「向神活」。
死带来的结果
神把我们联於基督，他的目的不仅有消极的一面，还有荣耀的积极一面——「叫你们归於别人」（4节）。死已经解除了旧的婚姻关系，所以那个女人，原来由於以前的丈夫，不断的对她要求，却从来不动一个指头帮助她，以致陷於绝望之境，现在她自由了，可以嫁给另一个男人；他虽然对她也有要求，但他自己就在她里面，成为履行他一切要求的能力。
这一个新的联结的结果是甚麽呢？「叫我们结果子给神。」（4节下）那一个愚笨犯罪的女人，藉 基督的身体已经死了；因 联於他的死，所以她也联於他的复活，在复活生命的能力中，她得以结果子给神。主复活的生命，在她里面加给她力量，使她能答应神在她身上所有圣洁的要求。神的律法并没有废去，反而完全成全了，因为如今是复活的主在她里面活出他的生命，而他的生命永远是父所喜悦的。
基督徒生活公式
我们既已解决了这个问题道理的一面，现在就必须来看实际的问题。在每天的生活中脱离律法，是甚麽意思呢？那就是说，此後我不再替神作甚麽，我不再设法讨神的喜欢了。你会说，「多可怕的异端！」但如果我试 要讨神喜欢，我立刻就在律法之下。脱离了律法，意思乃是我再没有义务去满足律法的要求。我违背了律法，律法也宣告了我的死刑；这死刑已经执行了，现在我由於死，就脱离了律法一切的要求。律法仍继续要求，但另有一位在我里面履行这些要求。律法的要求已经满足了，但不是我自己作甚麽来满足这些要求。神满足了；乃是另一位在我里面，作神所喜悦的事。从今以後，我不是凭 自己的能力来作甚麽以事奉神。神说我必须讨他喜悦，但我作不到，所以他把我摆在十字架上。我既然凭自己的能力无法讨神喜悦，所以就承认他是对的，他宣告我一无所是，只适合摆在十字架上。我不凭自己天然的能力作甚麽，我乃是同意神对我旧人的判决；当我把自己留在死的地位上，主就在我里面显出他复活的生命。
所以我们发现基督徒生活简单的公式。凡律法在我身上所要求的，我就对主说，「主，我作不到。主，我也不尝试了。主，我信靠你在我里面替我作你所要求的。」当我受试探要发脾气了，我简单对主说，「主，我无法忍耐，我也不尝试忍耐，但我信靠你替我忍耐。」同样的，当我受试探要骄傲时，我说，「主，我无法谦卑，我也不想要谦卑，但我信靠你替我谦卑。」这就是脱离律法并「归於别人」的真正意义。我们知道自己无法忍耐，也知道自己无法谦卑，但难处是我们仍想要作。我们一旦清楚看见我们是脱离了律法，就不再想要满足它的要求了。律法的软弱乃是：它要求了，却不能作甚麽来供应人；但主有所要求，他自己就在我们里面供应他所要求的一切。
一个女人结婚了就怎麽样呢？她不再用自己的姓，乃是用她丈夫的姓了。她不仅有分於丈夫的姓，并且还有分於他的产业。我们归於基督也是这样。我们一旦属於他，凡属他的一切，也都成为我们的。因 我们可以支取他无限的丰富，我们自然足能应付他所有的要求。「我的弟兄们，这样说来，你们藉 基督的身体，在律法上也是死了；叫你们归於别人，就是归於那从死里复活的，叫我们结果子给神。」（罗七4）
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