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第四十九题
圣经里说到几种得救？这几种得救如何解释？
答
圣经里说到人的得救，最少可分六种：
【在神面前的永远的得救】第一种的得救，是在神面前的永远的得救。这是在我们一信主的时候就得 的。这是说到我们从罪孽的审判、律法的咒诅、死亡的威胁、地狱的刑罚、撒但的权势下被拯救出来。这也是说到我们的过犯得蒙赦免，我们的罪孽得蒙洗净，我们得了称义，得了成圣，与神和好了。这也是说到我们得了重生，得了主永远的生命，我们的灵活过来了，圣灵住在我们的里面。我们得 这样的拯救，完全是本乎神的恩典，与我们行为毫无关系。以弗所书二章八至九节说：「你们得救是本乎恩，也因 信；这并不是出於自己，乃是神所赐的；也不是出於行为，免得有人自夸。」提摩太後书一章九节说：「神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典。」提多书叁章五节说：「他……救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯。」使徒行传十五章十一节说：「我们得救，乃是因主耶稣的恩。」
这永远的救恩是主耶稣所为我们成功的。主耶稣是我们的救主，他来为我们钉死在十字架上，亲身担当了我们的罪(彼前二24)，赎出我们脱离律法的咒诅(帕叁13)，拯救我们脱离将来的忿怒(帖前一10)，藉 死败坏了那掌死权的魔鬼(来二14)，救我们脱离黑暗的权势(西一13)，叫我们不至於定罪，得以出死入生(约五24)。是主耶稣从死里复活，重生了我们，把永远的生命分赐给我们，叫我们作神的儿女(彼前一3；约十二24)。是主耶稣升天把我们带到父神面前，叫我们与父神有至圣所里的交通(来九12；十19~22)，远超过了一切黑暗的权势(弗一21)。这完全是主所作的，我们就是接受，就是相信。约翰福音一章十二节说：「凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。」罗马书一章十六节说：「这福音本是神的大能，要救一切相信的。」使徒行传十六章叁十一节说：「当信主耶稣，你和你一家都必得救。」
这一种的得救是永远的；一次得救了，就永远得救。希伯来书五章九节说：「他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源。」主所为我们成功的救因恩是永远的，所以我们的得救也是永远的。
关於我们得救的稳固，我们得救了永不灭亡，我们在圣经中最少能找到十二方面的证明：
(一)就神的旨意说：神叫我们成为他的儿女，得 他儿子的名分，并不是按 我们的情形而定规的，乃是按 神自己的旨意所预定的(弗一5)。神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意(提後一9)。我们的情形会改变，神的旨意是永不改变的(来六17)。神在永远里定规了一个旨意，要救我们，并且是叫我们一个也不失落(约六39)，那我们怎麽能得救了又不得救呢？我们的得救，在神不改变的旨意里是永远稳固的。
(二)就神的拣选说：神拣选我们不是偶然的，也不是临时的。神是从创立世界以前在基督里拣选了我们(弗一4)。神拣选我们是根据於他的旨意，不是根据於我们的行为(罗九11)。况且不是我们拣选主，是主拣选了我们(约十五16)。主是永不改变的，神的选召是没有後悔的(罗十一29)，所以我们的得救是永远稳固，不能摇动的。
(叁)就神的爱说：我们的得救是因 神爱我们，不是因 我们爱神(约壹四10)。我们的爱是容易变迁的，神的爱是比母亲的爱更深的(赛四九15)，是永远的(耶卅一3)，是到底的(约十叁1)，是永不改变的。神这永远的爱，要叫他的救恩在我们身上永远不会发生问题，永远不会失去。
(四)就神的恩说：我们的得救，不是在乎我们自己和我们的行为，乃是本乎神的恩典(弗二8-9)。我们自己和自己的行为是会变迁的，可是神的恩典是坚定不移的，所以我们的得救是永远可靠的。况且神救我们的恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的(提後一9)，我们的得蒙救赎是照 他丰富的恩典(弗一7)，神的恩典是够用而且有馀的，它能负我们一切的责任，应付我们一切的需要，救我们到底。
(五)就神的义说：神救我们不只是因 他的爱，本乎他的恩，并且也是照 他的义。主耶稣已经在十字架上替我们受了神公义的审判，满足了神公义的要求，神就不能不救我们。神如果不救我们，就要叫神陷落在不义里面。神救我们，显明神是义的(罗一16~17)。我们是神所称义的人，连神也不能不救我们，就有谁能控告我们呢(罗八33)？公义是神宝座的根基(诗八九14)，神的公义是稳固不摇动的。我们的称义是建造在神的公义上，所以是永远稳固，不能摇动的。
(六)就神的约说：神是与我们立了约来救我们(太廿六28；来八8~13)。约是不能改变的(诗八九34)，所以我们的得救也是不能改变的。
(七)就神的能力说：约翰福音十章二十九节说：「我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。」神是至大的，他的能力也是至大的，没有甚麽能从他大能的手里把我们夺去。所以就神的能力说，我们的得救也是稳固的。
(八)就神的生命说：神的生命是永远的生命，神已经把永远的生命赐给我们，叫我们成为神的儿女，与神发生了生命上的关系，永远的关系(约叁16；约壹叁1)。生命的关系是不能脱离的，神永远的生命在我们里面叫我们永不灭亡(约十28)。
(九)就神的自己说：神是不会改变的，连转动的影儿也没有(雅一17；玛叁6)。我们所得的救恩是出乎这样的一位神，就怎麽会变动呢？
(十)就基督的救赎说：主为我们成了永远得救的根源(来五9)；主一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全(来十14)；主所作的是永远的，就我们的得救也是永远的。因此，「谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求」(罗八34)。谁也不能抹煞主为我们死而复活所成功的救赎，谁也不能定我们的罪，我们的得救是永远稳固的。
(十一)就基督的能力说：「谁也不能从我手里把他们夺去」(约十28)。主与神原为一，主与神是同等的，所以他的手和神的手是同样有能力的，谁也不能把我们从主的手里夺去。他大能的手要使我们的得救永远稳固。
(十二)就基督的应许说：「到我这里来的，我总不丢弃他」(约六37)。主应许说，他总不丢弃我们这些来到他面前的人。他这样应许，也是保证我们的得救是永远稳固的。
【在人面前的得救】马可福音十六章十六节说：「信而受浸的必然得救。」这里所说的得救不是指 永远的得救说的。因为这一节的下一句是说：「不信的必被定罪。」上文说信而受浸的必然得救，下文为甚麽不说不信、不受浸的必被定罪呢？下文说到定罪的时候，把受浸摆开不说，这就是说明上文所说的「得救」不就等於下文所说的「不被定罪」。不被定罪完全是信的问题。得救就要信而受浸。所以马可福音十六章十六节所说的得救，不是指 不被定罪的永远的得救说的。那麽，这是指 甚麽说的呢？这是指 在人面前的得救说的。一个人光是相信，没有受浸，在他里面虽然是有了永生，但是在世人眼中，还不知道他是一个得救的人。必须他起来受浸，宣告他的罪已经得了赦免，宣告他是一个属乎主的人，人才能知道他是一个得救的人，他才能从世人中分别出来。所以受浸的得救是指 在人面前的得救说的。
【天天的得救】腓立比书二章十二节说：「就当恐惧战兢，作出你们自己的救恩」(原文)。我们的得救不是我们自己所作成的，我们的得救乃是因 神的恩典白白的得 的。这里是说：「作出你们自己的救恩。」我们已经得救了，我们就要在生活上活出我们所得 的救恩来。当我们一信主的时候，我们就得 了神的生命，神藉 圣灵已经居住在我们里面，我们的立志行事都有神在我们里面运行，为要成就他的美意(腓二13)。那麽，我们在生活上就要活出神的生命来，就要天天时时顺服神在我们里面的运行而活 。这不是一下子能作得到的，这是需要一天过一天恐惧战兢的活出来的。
希伯来书七章二十五节说：「凡靠 他进到神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活 ，替他们祈求。」这里也是说到在我们天天的生活上，主要拯救我们。主今天是在神面前为我们祈求，使我们蒙保守、蒙拯救，一直到他来的日子。
在天天的得救中，还有一件事是我们需要注意的，就是主要我们天天祷告，求神拯救我们脱离那恶者(太六13)。撒但天天时时在试探、引诱、攻击、陷害我们，所以我们天天时时需要主拯救我们脱离他。
【患难中的得救】还有一种得救，是在患难中，神所给我们的拯救。保罗说：「他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们」(林後一10)。这里所说的得救，不是指 在神面前的永远的得救说的。这里所说的得救，乃是接 上文第八、第九节说下来的。保罗是说到他和他的同工们，在亚西亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了，他们自己也断定是必死的，在这样极大的困难、死亡之中，神把他们拯救出来。过去神曾这样拯救他们，现在仍要拯救他们，他们并且指望神将来还要拯救他们，神要在环境中搭救他们脱离一切的患难。
诗篇叁十四篇七节说：「耶和华的使者在敬畏他的人四围安营，搭救他们。」神的使者就是天使。神要叫他的天使环绕、安营在敬畏他的人四围，在环境中搭救他们脱离患难。
腓立比书一章十九节说：「我知道这事藉 你们的祈祷，和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救。」提摩太後书四章十七至十八节说：「我也从狮子口里被救出来。主必救我脱离诸般的凶恶。」这些也是患难中的得救，主要把我们从苦难、凶恶中拯救出来。
【身体的得救】当主再来的时候，我们的身体要得赎，要改变形状，与主自己荣耀的身体相似(腓叁21)，这在圣经中也叫作得救，这是身体的得救。罗马书八章二十二节说：「我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得 儿子的名分，乃是我们的身体得赎。」接下去第二十四节就说：「我们得救是在乎盼望。」第二十四节的「得救」，就是指 第二十叁节的「身体得赎」说的。身体的得赎是要等到主再来的时候才得 的，所以需要盼望。在我们信主的时候，我们已经得 了永远的救恩，我们的灵已经活过来了，但是我们的身礼仍然在旧造里叹息、劳苦，受败坏的辖制，有病弱衰老的痛苦，等到主再来的时候，他要使我们这旧造受辖制的身体得赎、改变，进入新造自由的荣耀。
罗马书十叁章十一节说：「我们得救，现今比初信的时候更近了。」这也是指 身体的得救说的。我们的灵的得救，是在我们一信的时候就得 的，至於我们身体的得救，要在将来得 ，所以我们信了之後，越过离开我们身体的得救越近。
【魂的得救】我们人是分作灵、魂、体叁部分的(帖前五23)，所以我们的得救也有这叁部分的得救。我们的灵得救是在我们一信主的时候，因 圣灵的重生而得 的。神赦免了我们一切的罪，圣灵进入我们里面，叫我们这已死的灵活过来。我们身体的得救是在主再来的时候，主用大能使我们这卑贱的身体变成荣耀的身体。除了这两部分之外，我们的魂也需要得救。那就是我们在将来进入千年国度，与主一同作王，主赏赐我们，叫我们的魂与他一同享受国度里的快乐。
马太福音十六章二十五节说：「凡要救自己魂的，必丧掉魂；凡为我丧掉魂的，必得 魂」(原文)。这里所说的得救不是指 永远的得救说的，因为它不是因 信而白白得 的。这里所说的得救是需要出代价的，是因 丧掉魂、牺牲魂，而得 魂。这是说到一个蒙主拯救的人，因 肯舍己，背十字架跟从主，为 主牺牲自己的魂，得以进入千年国，与主一同享受快乐(太廿五21，23)。魂是人感觉快乐或痛苦的地方。人为 主的缘故，忍受痛苦，牺性暂时的快乐，到主来的时候，就要享受主的快乐。人的魂也就是人的自己。人今天肯为 主的缘故舍去自己，将来主要把真实属乎自己的东西赐给我们(路十六11~12)。
马可福音八章叁十五节说：「凡为我和福音丧掉魂的，必救了魂」(原文)。为主和为福音常是相连而不能分开的。我们无论是为 主或者是为 福音，在今天牺牲我们魂的享乐和魂的本身，都要叫我们的魂在将来国度的时候得 特别的快乐，就是与主一同作王，在荣耀里享受主的快乐。
路加福音十七章叁十叁节说：「凡想要保全魂的，必丧掉魂；凡丧掉魂的，必救活魂」(原文)。信徒们在今世保全魂和魂的享乐，在国度的时候必要丧失享乐。凡在今世为 主丧掉魂和魂的享乐的，在国度的时候，他的魂必要得救，得 享乐。
马太福音十章二十二节说：「忍耐到底的，必然得救。」路加福音二十一章十九节说：「你们常存忍耐，就必得 魂」(原文)。信徒在受逼迫中能忍耐到底，将来要得 主的赏赐，叫他们的魂免去痛苦，享受快乐。
希伯来书十章叁十九节说：「我们却不是退後入沉沦的那等人，乃是有信心以致魂得救的人」(原文)。这里所说的信心，乃是得救以後的信心；不是入门的信心，乃是走路的信心；不是得生命的信心，乃是过生活的信心。在我们得救以後，我们如果凭 信心走主的道路，过得胜的生活，就要叫我们的魂在将来得救，就要叫我们有分於国度的荣耀和快乐。
彼得前书一章九节说：「并且得 你们信心的果效，就是魂的救恩」(原文)。这里所说的信心，也是我们得救以後的信心、过生活的信心。这个信心能叫我们蒙神保守，胜过艰难、试炼，能叫我们的魂得 神所预备到主再来的时候所要显现的救恩，就是脱去一切苦难，享受荣耀的快乐。
雅各书一章二十一节说：「你们要脱去一切的污秽，和盈馀的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们魂的道」(原文)。魂的得救和灵的得救不一样。灵的得救是不要我们作甚麽，只要我们相信、接受就能得看的；魂的得救就需要我们在行为上脱去一切的污秽和邪恶，又要存温柔的心领受那所栽种的道。
提摩太後书四章十八节说：「主……也必救我进他的天国。」彼得後书一章十至十一节说：「你们若行这几样，就永不失脚。这样，必叫你们丰丰富富的得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。」魂的得救就是蒙拯救进入天国——主救主耶稣基督永远的国。
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