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第四十八题
圣经里说到几种从神来的赦免？这几种赦免如何解释？
答
我们要记得一件事：罪的结局是如何，就赦免也是如何。罪的结局至少有以下五种：
(一)永远沉沦。
(二)远离神的百姓。(旧约时代，如果以色列百姓犯了罪，这民就要从以色列百姓中被剪除。新约时代，也有「应当把那恶人从你们中间赶出去」的话(林前五13)。)
(叁)与神的交通有了间隔。
(四)如果罪不除去，神就要来责打你，管教你。
(五)如果罪不除去，在千年国度时，主来作王，要对付这个问题，这人在国度里的地位要受这罪的影响。
(第四种结局是在今世的责打，第五种结局是在来世的责打。圣经里有「今世来世总不得赦免」的话。这里的「世」，不是指世界说的，乃是指世代说的。这给我们一个亮光，有的罪是在今世得了赦免，有的罪是要在来世得赦免的。)
罪既有这五种结局，那麽，罪也必定有五种赦免。如果只有叁种赦免，那麽还有两种罪的结局怎麽办呢？如果只有四种赦免，那麽还有一种罪的结局怎麽办呢？就如许多人把审判的事讲错了，以为审判只有一个，结果就弄得很纷乱。如果我们不把五种赦免看清楚，许多时候就要不知道怎样才好。
第五种赦免是甚麽呢？先把它简单的说一说，然後逐一的讲一点。
(一)神永远的赦免。(关乎永远得救的问题。)
(二)神的子民的赦免。(关乎神的儿女彼此交通的问题。这一种的赦免也可以说是神假借的赦免，或者说是教会的赦免。)
(叁)恢复交通的赦免。(关乎与神交通的问题。)
(四)神管教的赦免。(关乎神管理他儿女的方法。)
(五)国度的赦免。(关乎在千年国度时的赦免。)
现在要把这五种的赦免分别说一下：
【神永远的赦免】永远的赦免是关系人永远的得救的。这个赦免虽然是永远的，却是在今世就赐给罪人的。是藉 甚麽赦免的呢？希伯来书九章二十二节：「若不流血，罪就不得赦危了。」马太福音二十六章二十八节：「因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。」这告诉我们，永远的赦免是藉 主耶稣的血：无论那罪是多大、多脏，因 主耶稣的血都能得到赦免。赦免不是没有代价的。神不能白白赦免：「若不流血，罪就不得赦免了。」神赦免我们的罪，并不是神姑息，神让它去。神乃是定罪为罪的：神所以能赦免我们，是因我们的罪在基督的身上已经受了审判，主耶稣已经死，已经流了宝血，已经出了代价。神赦免找们，是顶公义的作法。我有一位救主已经替我死了，所以神不能不赦免我。
我的罪所以能得赦免，是因神的羔羊除去了我的罪，是因他儿子耶稣的血洗净了我一切的罪。我们得 这赦免的根据是靠主耶稣的血。我们得 这赦免是藉 信心(徒十43，十叁39)。你不要以为你为 以往的罪懊悔，为 将来的罪立志不犯，就能得赦免。神的话是说，我们的罪得 赦免，乃是靠 主耶稣的血。加果你相信主耶稣的血，你就要看见你的罪是已经归在主耶稣身上，你是已经得赦免的了。
我们的罪得赦免，是现在就得 呢，还是将来要得 呢？我们读约翰一书二章十二节：「小子们哪，我写信给你们，因为你们的罪藉 主名得了赦免。」要注意这「得了」两字。不是将要，乃是得了；不是盼望，乃是得了；不是等一等，乃是得了。阿利路亚！一个人一信主耶稣，他的罪就已经得了赦免。神的话是说：「小子们哪…你们的罪藉 主名得了赦免。」神说得了，就是得了，神不会说谎。
【神的子民的赦免】约翰福音二十章二十叁节说：「你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。」这里所说的赦免，希奇不希奇呢？这是不是说，使徒们在世上有赦罪的权柄呢？如果我们不明白这节圣经的意义，我们就不能驳教皇的用权了。我们得救的赦免，权柄是在神手里。比方：你去见彼得，他不赦免你，是不是说你不能得救呢？不。得救，罪的赦免，完全是根据於接受主耶稣的宝血。那麽，这里所说的赦免是指 甚麽说的呢？这里的赦免是指教会因 圣灵的指教对於一个人在神面前的赦免有所认识之後所作的宣告。我们要注意，这里是说「你们」赦免谁，不是说「你」赦免谁。「你们」是复数的，不是单数的；是公众的，不是私人的；是教会的，不是个人的。「你们赦免谁的罪」，意思就是教会宣告说，这个人的罪是已经得赦免了，这个人是已经得救了。如果有一个人来对教会说，「我听了福音，已经信了，请你们接纳我受浸、擘饼，叫我像其地的门徒一样」，弟兄们要接纳他，就必须知道他的罪已经得了赦免没有。如果弟兄们知道他的罪在神面前已经得了赦免，他已经是神的一个儿女，弟兄们就宣告他是一个得了赦免的人，是一个得救的人，就接纳他。如果弟兄们里面不清楚，就不能替他作这个见证，就不能接纳他。教会的赦免乃是根据於在神面前的赦免。教会不过是宣告神所已经作的。神是藉 教会来说出人在神面前的光景。
我们必须注意上面第二十二节所说的。第二十叁节是从第二十二节下来的，有了第二十二节，才有第二十叁节。第二十二节说：「说了这话，就向他们吹一口气说：你们受圣灵。」教会的断定人得了赦免没有，乃是靠 圣灵的能力，凭 圣灵的指教来断定的，并不是照 个人的感觉来断定的。即使一个人真得救了，教会不放心，请他等一等，这也不会影响他在神面前的赦免。例如保罗得救後，到了耶路撒冷，想与门徒结交，他们却都怕他，不信他会相信主，不信他是门徒，还是巴拿巴去替他作了见证，保罗才在耶路撒冷和门徒出入来往(徒九26~28)。所以教会不是直接能把谁的罪赦免或者留下，教会不过是宣告谁的罪在神面前赦免了没有，好定规他能否在门徒中交通来往。
【恢复交通的赦免】约翰一书二章一至二节：「我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督：他为我们的罪作了挽回祭；不是早为我们的罪，也是为普天下人的罪。」一章九节：「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」在这里，我们首先要清楚：约翰福音与约翰一书所特别注重的是甚麽。约翰福音是表明福音在人间是如何，约翰一书是表明福音在神心里是如何。约翰福音有两条线，就是恩典和真理，说到恩典时也说到真理。约翰一书也有两条线，就是神是爱、神是光，一面说到爱，一面也说到光。恩典和真理，与爱和光的关系是甚麽呢？在神心里的是爱，发表在人中间的是恩典；在神心里的是光，在人中间发出来就是真理了。约翰福音是把神带到人这里来，约翰一书是把人带到神那里去。约翰福音是讲到生命、得救、永生等问题，约翰一书是讲到交通、亲近神、到神那里去。约翰福音是说到能不能得救的问题，约翰一书是说到能不能与神交通的问题。约翰一书开头就是讲到交通的问题。一至二章讲到交通上的赦免。
我们和神有两种关系。一种关系是和神在亲族上的关系，就是说，我已经得救了，已经是神的儿女了。这个关系是永远不会断的。试问：一、一个儿子，能不能因他不好，就不是某人的儿子？不能。二、一个儿子如果不肯作他父亲的儿子，他能不能因此就不是他父亲的儿子？不能。叁、一个父亲如果不承认他的儿子，他的儿子能不能因此就不是他的儿子？不能。四、你是某人的儿子，别人能不能来反对你说不是？魔鬼能不能来反对你说不是？不能。我们恭敬的说，就是神也不能来反对你说不是。所以，一个人得了重生，作了神的儿女，这种关系是谁也不能推翻的，这种关系是永远不会断的。但是，另外一种关系，却难免叁天一断，五天一断，这就是交通的关系。比方：你是你父亲的儿子，但那一天，如果你作错了一件事，你就怕见他，恐怕他责备你；你的错越大，你就越怕见他。这样，你同他在亲族上的关系虽然是永不会断的，但是，你同他的来往却因此中断了。照样，我们和神的关系也是如此。我们得救以後还有犯罪的可能。我们一犯罪，与神的交通立刻就断了；必须我们的罪得了赦免，与神的交通才能恢复。我们若犯了罪，我们必须照约翰一书一章九节所说的，「认自己的罪」，必须承认说，某件事我错了，神阿，求你赦免。你这样一承认，你与神的交通就可以得 恢复。
是用甚麽洗罪呢？血。可是，许多基督徒不是靠血洗，乃是用时候来洗。这怎麽说呢？就如有的人今天犯了一个罪，暂且摆在里头难过几天，想神那能这麽快就赦免。过了五天，过了十天，自己的心安了，就以为没有罪了。这是用五天十天来洗，不是靠血洗。我们要记得，我们的罪得赦免，是因为血，不是因为忘记。并不是你忘记了你的罪，你就得了赦免。乃是他儿子耶稣的血洗净了我们一切的罪。神只能在血底下赦免你。
有这样的一个故事：有人问一个小孩子，人若犯了罪，应当怎样？他说，应当作两件事：第一，先难过几天；第二，才得 赦免。这小孩子的神学，也是许多人的神学，也是许多老年人所想的。好像要难受到够了才能得 赦免，否则是不能的。弟兄姊妹，要知道，你就是难受了多日，也不能叫你得 赦免的百分之一。心里为罪忧伤、难受，是应当的，但是，我们得 赦免，不是因 我们的难受，乃是因 主耶稣的血救了我们。我们如果认自己的罪，神就要因 主的血赦免我们，我们与神中间的交通就能够恢复。
【神管教的赦免】这是关乎神管理他儿女的方法。甚麽叫作神的管理？神的管理就是神的办法，就是说神用甚麽办法来对待人。我们先读几处圣经。
撒母耳记下二十二章二十六至二十七节：「慈爱的人，你以慈爱待他；完全的人，你以完全待他；清洁的人，你以清洁待他；乖僻的人，你以弯曲待他。」这是神的管理法。你如何，神待你也如何。加拉太书六章七至八节：「不要自欺，神是轻慢不得的；人种的是甚麽，收的也是甚麽。顺 情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺 圣灵撒种的，必从圣灵收永生。」这给我们看见，神对待人的原则是如何。顺 情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺 圣灵撒种的，必从圣灵收永生。犯罪，不只叫人在神面前有了罪案，并且叫人受到犯罪的後果的痛苦。罪案可以蒙神赦免，但犯罪的後果的痛苦却不能免掉。比方：一个小孩常常违背妈妈的意思，偷吃糖果。他如果肯悔改，偷吃的罪可以得赦免，但是他的牙齿却已经坏了。许多时候，神的儿女所犯的罪虽蒙赦免，但那个罪的结局还在那里。永远的赦免，是一信就有的；恢复交通的赦免，是一认罪就有的；可是，神在管教上的赦免是很难的。
例如：参孙，是一个士师，後来他跌倒了，为非利士人所苦待。虽然他最後求告耶和华说，「主耶和华阿，求你眷念我；神阿，求你赐我这一次的力量，使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇」(士十六28)，虽然他死时所杀的人比活时所杀的还多，但是，参孙的眼睛却没有远原。他的头发可以再长起来，他与神的交通可以得 恢复，但是，他的士师职分却不能恢复了。
撒母耳记下十一至十二章，记载大 犯了顶坏的两种罪，就是奸淫与杀人。他犯了这罪，神就叫先知拿单去责备他，神是顶严的审判这罪。神说：「你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家。……我必从你家中兴起祸患攻击你；我必在你跟前把你的妃嫔赐给别人；他在日光之下就与她们同寝。你在喑中行这事，我却要在以色列众人面前，日光之下，报应你」(十二10~12)。这是大 在神管教之下所得的结局。虽然大 承认了自己的罪，拿单也说，「耶和华已经除掉你的罪」，但是管教方面的苦，大 还得受。大 向神认罪，虽然蒙神赦免，和神的交通也恢复了，但是，仍有管教随在赦免後面，他杀了一个乌利亚，他却死了四个儿子(拔示巴所生的第一个儿子、暗嫩、押沙龙、亚多尼雅)。这是神在公义方面作的事。我们知道了这个，就叫我们不敢犯罪。神必须表白他的自己，神必须表白他不喜悦大 作的事。大 犯了这样的罪，如果神不管教他，就全世界的人要说耶和华喜悦大 犯这罪了。神可以赦免大 ，但是，神要显明他恨恶大 所犯的罪。有一件事我们必须小心，如果我们得罪了一个弟兄姊妹，得罪了一个人，就必须弄清楚。
雅各书五章十四至十五节：「你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来；他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告；出於信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。」这里的赦免，就是神的管教的赦免。如果是永远的赦免，就不能因 别人的信心的祷告而得 。也不是恢复交通的赦免，因为交通的赦免是只要本人一认罪，立刻就可以得 的。管教的赦免，是请教会的长老来，如果主给他们信心为他祷告，主就要叫他的病好了。
以赛亚书五十叁章五节：「那知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。」这一节说到四方面。第一是关乎行为的，第二是关乎在神面前的情形的，第四是关乎身体。第叁，这句话可译作「为 我们要得平安的缘故，他受责打」。在神管教的方面，即使人悔改了，神的责打仍是继续的。主已经为 我们受过责打，在主十字架的工作里，也有责打这一分在里面。所以我们可以向神说，主在管教方面已受责打，所以求你免去我的责打。
雅各书四章七节：「故此你们要顺服神；务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。」彼得前书五章六至十节：「所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，他必叫你们升高。你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。务要谨守、做醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡他，因为知道你们在世上的众弟兄也是经历这样的苦难。那赐诸般恩典的神，曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之後，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。」所以，我们在受管教的时候，要服在神大能的手下，对神说：「我不反对你所给我的，你如此待我，是我当得的。」但是，我们要抵挡魔鬼。因为一不当心，魔鬼就要来多给你一点苦头吃，神打你，魔鬼也打你，所以你要抵挡魔鬼。我们只有在顺服神的管教之下，才能抵挡魔鬼。我们一方面要顺服神，一方面要天天在意志方面反对魔鬼，宣告说，我不肯病，我不肯软弱。
【国度的赦免】关於国度的赦免，我们可以看一看马太福音十八章二十一至叁十五节所讲的话：「那时彼得进前来，对耶稣说：主阿，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以麽？耶稣说：我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。天国好像一个王，要和他仆人算账。才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。因为他没有甚麽偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女并一切所有的都卖了偿还。那仆人就俯伏拜他，说：主阿，宽容我，我将来都要还清。那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。那仆人出来，遇见他的一个同伴，欠他十两银子，便揪 他，掐住他的喉咙，说：你把所欠的送我。他的同伴就俯伏央求他，说：宽容我吧，将来我必还清。他不肯，竟去把他下在监里，等他送了所欠的倩。众同伴看见他所作的事，就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。於是主人叫了他来，对他说：你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了；你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你麽？主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。你们各人，若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。」
我们读圣经时，如果不把几种不同的赦免分开来看，就要遇见难处。在这一段圣经里，如果不分别这里所说的赦免是甚麽赦免，就要以为我们的天父要把永远的赦免取消，叫我们不能得救。我们要知道，这里所说的并不是前面四种的赦免，乃是关乎国度的赦免。这一种赦免，是在「天国好像一个王，要和他仆人算账」的时候，我们所要得的赦免。神对於教会是讲恩典，对於天国是讲责任。对於教会是讲主所作的，主如何待遇人；对於国度是要我们在神面前受训练，要看我们现在如何生活，将来的审判也就如同。这里乃是说到我们的责任是如何。这是关乎天国的事，关乎一千年作王的事，不是永远得救的问题。
四福音中国度的比喻有好些个，马太福音十八章二十一至叁十五节也是其中之一。这里是讲天国好像一个王和他的仆人算账。有一个仆人欠主人一千万银子，却没有可偿还的。他求也的主人宽容他，等到将来偿还。主人动了慈心，就免了他的债。那仆人出来，遇见一个同伴，欠他十两银子。这仆人并不饶恕他，竟把那人下在监里，等他还了所欠的债。事後就有别的同伴去把这件事都告诉了主人，主人就对他说：「你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你麽？」主耶稣讲完了这个比喻，就把这个比喻的意思解释出来；主在这里乃是说：「你们各人，若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。」这就是讲到国度的赦免。国度的赦免并不是每一个基督徒都能得 的，必须是赦免人的基督徒才能得 。第一种赦免是因 信主耶稣而得 的。第二种赦免是因 教会的宣告而得 的。第叁种赦免是因 我们向神认罪而得 的。第四种赦免是要等到神看受责打的时候够了，把管教的杖拿去的时候，他才得 赦免。而第五种赦免是必须从心里饶恕人、赦免人，而後才得 的。
我们知道，基督徒在世上天天的生活、工作，将来都要受审判。那些得胜的、已经预备好的信徒，主要先把他们接到空中。等到所有的基督徒都被提接後，都要在基督台前受审判。这个审判并不是审判基督徒的得救问题，乃是审判基督徒到底配不配有分於国度，同时也要定规配得国度的人在他国度里地位的高低。所以，我们在审判台前有两个危险：第一，就是绝对不配进国度；第二，虽然配进国度，但是地位很小。
到底神要如何审判呢？国度是神给我们的奖赏。奖赏，是凭 我们的行为来定规给不给的。我们不能靠 好行为得救，但我们必须有好行为才能得奖赏。我们的得救是因 信，我们的得奖赏是因 好行为。
有一个圣徒说：「我为罪悲伤的眼泪，要求神用主的血洗净！我为罪懊悔的懊悔，仍得求神用主的血洗净！」将来站在审判台前，主火 似的眼睛要察看我们从得救起到那一天的生活、工作。那时，恐怕没有几件事在主看来是没有错误的。多少人所以为顶好的工作，在主看来是污秽的，是动机不正的，是有搀杂的。多少「好」的事工，也许在神看来是顶不好的。
因为审判是从神的家起首(彼前四17)，所以这个审判是顶严的。这样，那一个人可以过去呢？我们是盼望神在审判台前怜悯我们，因为在审判台前有恩典，这就是马太福音第十八章里所讲的。不错，神是绝对公义的要审判我们，但是他还有赦免，他的赦免是根据我们今天的赦免。如果有五个人得罪你，你赦免他，有一个人得罪你，你也赦免他，无论人待你如何不好，你都赦免他，那到天，神要顶公义的待你。因为你曾赦免人，所以神在审判台前也赦免你，这是顶公义的。
雅各书二章十叁节：「因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜。」你若怜悯人，神也怜悯你；你若不怜悯人，神也不怜悯你。你只要天天不苛刻待人，不吹毛求疵的待人，你是以宽大待人，神那天也要赦免你。
我们每天要注意这两件事：一、检点自己的行为，不要落到神审判的手里；二、别人对我有许多亏欠，我怜恤人、赦免人，好叫我到了那天，能蒙神的赦免。
马太福音七章一至二节：「你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。」这两节里的「论断」。在原文是「审判」，意思是你如何审判人，神也如何审判你，你对你的弟兄是如何审判法，神那天也如何审判你。比如你看见某人有了错，你对他没有爱心的劝助，却只有私意的批评，苛刻的审判，神那天也要照样审判你。神在审判的日子如何审判你，要看你今天如何对待人。这也是罗马书第二章头几节所讲的意思——「你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿；你在甚麽事上论断人，就在甚麽事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样。我们知道，这样行的人，神必照真理审判他。你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和利人一样，你以为能逃脱神的审判麽？」
路加幅音六章叁十八节说得更清楚：「你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按、上尖下流的倒在你们怀里；因为你们用甚麽量器量给人，也必用甚麽量器量给你们。」我们给人，神就要上尖下流的给我们，神必定丰富的报答人，升斗里不但上面满到尖，并且满到往下流。你给人多少恩典，将来神也给你多少恩典。决不能你今天待人顶刻薄，却要神在将来宽待你。所以，每一个基督徒应当学习不作「审判官」，不自以为义的审判人。如果我们不赦免人，在国度那一千年中，就有顶重的刑罚要受。自然，我们得永生是定规的了，得救是永远得救的了，但是，我们今生若遇见人得罪我们而不赦免他，将来神也不赦免我们。
一个国怎样会亡呢？一个家怎样会倒呢？岂不是因自己的人相争麽？所以，神不能应许在他的国里有两个人彼此相争，有两个人彼此心里相恨。神不能让管这五座城的人和管那五座城的人彼此不和睦。神不能用不和睦的人管理城，所以只好把他们交 掌刑的，等他们还清了所欠的债。怎样还法呢？没有别的法子，就是等他们从心里饶恕人、赦免人。我们至终总要赦免人的，就何必到了那一天才赦免人呢？
马太福音六章十四至十五节：「你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。」马太福音五、六、七这叁章，都是讲天国。凡不饶恕人的，神也不饶恕他。这饶恕要影响到人在国度中的地位。今天的饶恕人与否，影响到将来国度时的得赦免与否。
我们的神今天在试验我们，看我们将来配不配在他国度里作王，配不配在他国度里管事。我们不要以为作了教会的事就是大事了，将来在国度里的事才是大事呢。将来在国度里，神要把更高更荣耀的事给我们管理。今天不会管小事，将来也不会管大事；今天不会对付今生的事，将来怎麽能审判天使呢(林前六1~8)？为了那一天，让我们今天学习赦免人。
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