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第卅九题
罗马书第四章说亚伯拉罕因信称义，雅各书第二章又说亚伯拉罕因行为称义，这两种称义到底是怎麽说的？彼此之间有甚麽关系？
答
圣经里论到人称义，一共有两种：一种是因信称义，一种是因行为称义。这个，我们可以从下面几处圣经节得到证明。
使徒行传十叁章叁十九节：「你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人，就都得称义了。」罗马书叁章二十八节：「所以我们看定了，人称义是因 信，不在乎遵行律法。」这都是保罗说的。这是明说称义是因 信。
哥林多前书四章四节：「我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义；但判断我的乃是主。」这与以上两处所说的有根本上的分别。这是说到站在基督的审判台前得赏赐的事。这里的称义是甚麽意思呢？是好行为的赏赐。这也是保罗说的。可见保罗一面说到因信称义，一面也说到因行为称义。
在圣经中说到因行为称义不只是说到得赏赐，还有在因信称义的里面也有提到因行为称义的话。这是我们要在这里查读的。
我们知道，罗马书和加拉太书是讲因信称义，雅各书就讲到因行为称义。有人想，保罗讲因信称义不够，雅各要补其不足，所以就讲因行为称义。但这种说法是不正确的。因为当雅各写雅各书的时候，罗马书和加拉太书还没有写呢。
保罗在罗马书里告诉人称义是因 信。保罗恐怕有的人不知道神所作的，不知道基督所成功的，不知道宝血的功效，就以为信了不够，还得加上人的行为才能得救，所以保罗就引亚伯拉罕的事来证明称义是因 信。但雅各讲因行为称义，也是引到亚伯拉罕的事。从这里我们就可以看见，在称义上因信与因行为是有密切的关系的。保罗和雅各所说的是一件事，是不冲突的。现在我们要来看，这里面的关系到底是怎样的，这两个是怎样联系的。
我们先看罗马书第四章所说的：
二至叁节：「倘亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的：只是在神面前并无可夸。经上说甚麽呢？说：亚伯拉罕信神，这就算为他的义。」九至十节：「因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。是怎麽算的呢？是在他受割礼的时候呢，是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。」这一段话告诉我们，亚伯拉罕在未受割礼的时候，就已经因信称义了。犹太人看割礼是一种顶紧要的行为。没有受割礼的外邦人，在犹太人看来竟像猪狗似的。但是，亚伯拉罕在未受割礼之前，就已经因信得称为义了。
十一节：「并且他受了割礼为记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义。」割礼好像是神打一个印说，因信称义了，不能再有甚麽改变了。神所以叫亚伯拉罕受割礼，并非因此才称他为义，乃是在他身上打了一个印说，因信称义的事不会有改变了。就是以後亚伯拉罕不献上以撒，亚伯拉罕仍是因信称义的。所以，我们可以放心，既因信称义了，就保险称义了。
十二节：「人作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕未受割礼而信之踪迹去行的人。」这叫我们看见，受割礼也要有信心。因为亚伯拉罕在未受割礼之前，就因信称义了。
罗马书给我们证明，一个罪人不能因行律法称义。加拉太书给我们证明，信徒不能因行律法成圣。我们是因信称义，也是因信成圣。我们既靠圣灵入门，岂能靠肉身成全呢？无论如何，即是已经打过了，那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。
我们现在来看雅各书第二章：
十四节：「我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有甚麽益处呢？这信心能救他麽？」雅各写这几句话的目的是甚麽呢？他是对那一等的人说的呢？是因为有人说自己有信心，却没有行为，若不禁止他，教会就要受不少的影响了。信心是应当在神面前守 的，不应当在人面前空口夸耀。信心是必须配上行为的。凡只是说自己有信心，却没有行为的，那个信心不能救他。圣经里说到「救」，是有好几个意思的。例如保罗说：「我知道这事藉 你们的祈祷，和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救」(腓一19)。难道保罗还没有得救麽？这当然不是指 信的人得永生说的，乃是指保罗从监牢里得释放说的。保罗在哥林多後书一章十节说：「他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。」有人以为这是指 主死在十字架上救我们脱离罪恶的刑罚，现在在天上作我们的中保，救我们脱离罪恶的权势，将来主再来救我们的身体。那知保罗在这里并没有这些意思；这里的救，都是指主把他们的身体从患难中救出来。一读上下文就知道，从前他们在亚西亚遭遇苦难，甚至连活命的指望都绝了，主却把他们从这样的光景中救出来，所以保罗相信主现在仍能救他们从苦难中出来，也相信主在将来也能救他们从苦难中出来。雅各在这里所说的「救」，是指在环境中有益於人说的，我们读下文就知道了。
十五至十六节：「若是弟兄或是姊妹，赤身露体，人缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说？平平安安的去吧，愿你们穿得暖吃得饱，却不给他们身体所需用的，这有甚麽益处呢？」这里的「有人」，就是那些空口说有信心的人。他们并不供给缺少衣食的弟兄姊妹，不过空口说愿你们平平安安回去。这里并不是将来上天堂的问题，乃是今生的身体得 饱暖的问题。雅各的意思是，你们不能光是说，光是信，而不给他们所需用的。
十七节：「这样，信心若没有行为就是死的。」这是雅各的断语。雅各的意思是说，你们相信他们会得 饱暖，而不供给他们的需用，这一种没有行为的信心，就不是信心，就是死的。活的信心是心里相信慈爱的神不会使他们穿不暖吃不饱，同时这个信心会叫我们将身体所需用的分给他们。
十八节：「必有人说：你有信心，我有行为；你将你没有行为的信心指给我看，我便藉 我的行为将我的信心指给你看。」空口说有信心的人，必定有人要驳他说：你说你有信心，你的信心从甚麽地方表现出来呢？你只会口里说说， 实际的难处的时候，你就一毛不拔，你那里有信心？你是推托的替人信，你自己并没有信心。你有信心，你为甚麽不把你所有的给他呢？他现在赤身露体，没有衣服穿，又缺了日用的饮食，今日就没得吃，你起码身上有得穿，也有得吃，你为甚麽不把你所有的给他呢？你说你有信心，你用甚麽来指给我们看你是有信心的呢？你的信心只是空口说说的，你的信心是死的，对於缺乏的人毫无益虚。但是我有行为，我藉 供给弟兄姊妹的需用，表明我的信心。我信神不会使我们穿不暖吃不饱，现在弟兄姊妹有需要，我就把我所有的分给他们。我的行为是根据於我的信心，我的行为是我信心的表现。我藉 我的行为把我的信心指给你看。你说你有信心，你信心的表现在那里，你用甚麽把你的信心指给我们看呢？
十九节：「你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。」以色列人相信神只有一位，是不错的。但是鬼魔也信神只有一位，却仍然是鬼魔。雅各的意思是，没有行为的信心，好像鬼虽信神，还依然是鬼。
二十节：「虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的麽？」虚浮的人，是空口说信心的人的别名。可以说，这些人实在在他心里没有信。那在实际上供给人的，可以藉 行为把他的信心指给人看。所以是先有信心，後有行为。真实的信心必有真实的行为。那空口说我有信心，却没有行为的人，正表明他的信心是死的。他的心在神面前错了，所以他的信心是死的。
二十一节：「我们的祖宗亚伯拉罕，把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义麽？」如果雅各不引亚伯拉罕的事，或者有人因为读了罗马书和加拉太书，就说雅各说的不对，以为保罗说因信就能称义，信就够了，不必有甚麽行为。雅各在这里的意思是，亚伯拉罕因信称义固然不错，但亚伯拉罕也有行为上的称义。雅各并没有推翻亚伯拉罕因信称义，不过藉亚伯拉罕献以撒的事证明给人看，亚伯拉罕的信心是有行为的。亚伯拉罕的那个行为就是亚伯拉罕的信心的表现。亚伯拉罕不只因信称义了，并且也因行为称义了。雅各不只不推翻因信称义，并且加强因信称义，用因行为称义来说明真的信心是怎样的。亚伯拉罕把儿子以撒献在坛上是一个行为，这个行为叫亚伯拉罕被称为义。但这是甚麽行为呢？这是信心的行为。希伯来书十一章十七至十九节说：「亚伯拉罕因 信，被试验的时候，就把以撒献上；这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。论到这儿子曾有话说，从以撒生的才要称为你的後裔。他以为神还能叫人从死里复活，他也彷佛从死中得回他的儿子来。」雅各在这里引亚伯拉罕献以撒的事，就是给我们看见真的信心是一定有行为的。亚伯拉罕欢喜领受神的应许，亚伯拉罕相信神所对他说的：「从以撒生的才要称为你的後裔。」以利以谢不是，以实玛利也不是，就是撒拉能再生一个儿子也不是，只有以撒是承受家业、承受应许的後裔。现在神试验他，到底他向 神的心如何，到底他的信心如何，神要他把神所指定来作他後裔的以撒献在坛上，杀了，烧了。他如果爱神，愿意把一切都献上给神，把以撒烧了，那麽神的应许怎能应验，怎能成就？他如果要成就神的应许，就不能答应神的要求。按人看，这两个是矛盾的，不能统一的。但在真的、活的信心里，这两个是不矛盾的，是统一的。应许是的神，要求献上的也是神，神决不违反他自己，在应许和献上之间另有一条路，就是复活。「他以为神还能叫人从死里复活。」亚伯拉罕的信心是说，我就是把以撒杀了，烧了，献作燔祭了，我相信你所应许的「从以撒生的才要称为你的後裔」的话要应验，你要叫以撒从死里复活。所以他去献的时候，是抱 一个必死的心去献的。他是真的把以撒捆起来，他是真的拿起刀要杀下去。他向 神的心是绝对的，一点不保留。他相信神的心是坚定的，一点不疑惑。当耶和华的使者呼叫他，对他说，「你不可在童子身上下手，一点不可害他」的时候，他乃是「彷佛从死中得回他的儿子」。亚伯拉罕把他独生的儿子献上是信心的行为，这就是因行为称义。
二十二节：「可见信心是与他的行为并行，而且信心因 行为才得成全。」「可见」二字，是承接上文说的。因 亚伯拉罕把儿子以撒献在坛上，亚伯拉罕就因行为称义的缘故，我们就可以看见信心是与行为并行的，或者说，信心是与行为一同工作的。亚伯拉罕的行为是亚伯拉罕的信心所作出来的。「而且信心因 行为才得成全。」没有经过试验的信心是靠不住的。亚伯拉罕的献以撒是表现他的信心，他的信心是因 他的奉献被证实，得成全。
二十叁节：「这就应验经上所说，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。他人得称为神的朋友。」亚伯拉罕信神，这就算为他的义，这句话是记载在创世记第十五章。这和创世记第二十二章的献以撒有甚麽关系呢？雅各说献以撒是因行为称义，那为甚麽要引创世记第十五章的因信称义呢？在这里雅各就说：「这就应验经上所说，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。」因行为称义是应验因信称义。好像因信称义是一个预言，因行为称义是这个预言的应验。人有了信心，必定有行为。行为乃是说明信心的实在。因 亚伯拉罕信神，神也算他为义，并且他又得称为神的朋友，所以亚伯拉罕才有献以撒的这个行为。亚伯拉罕献以撒的行为乃是应验亚伯拉罕的信神。换句话说，亚伯拉罕的献以撒是把亚伯拉罕的信神证实出来给我们看。
二十四节：「这样看来，人称义是因 行为，不是单因 信。」因 创世记第二十二章是应验创世记第十五章的缘故，因 行为是表现信心的缘故，因 信心没有行为是死的，行为是成全信心的缘故，人称义是因 行为，不是单因 信。我们要注意，雅各没有说人称义是因 行为，不是因 信；他乃是说，人称义是因 行为，不是单因 信。雅各的意思是，因信称义之後，还应当有因行为的称义来证实、来成全才对。像亚伯拉罕因信称义了，神试验他的时候就有因行为的称义。
二十五节：「妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义麽？」雅各先引一个顶好的人像亚伯拉罕，不但因信称义了，也是有行为上的称义。现在又引一个坏的女人如妓女喇合，也有因行为的称义，就是她接待使者，又放他们从别的路上出去。这行为是甚麽行为呢？希伯来书十一章叁十一节告诉我们说：「妓女喇合因 信，曾和和平平的接待探子，就不与那不顺从的人一同灭亡。」这行为是信心的行为。信心与行为是不能分开的，是一件事的两方面。所以，同样一件事，希伯来书是说因 信，雅各书是说因 行为。行为是信心的表现，信心是行为的根源。说有信心，而没有信心的行为，那个信心是死的。所以，有了因信的称义，也得有因行为的称义。
二十六节：「身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。」雅各书二章从十四节起一直就是讲信心与行为的关系。有一种的信心是没有行为的、虚浮的、空口说说的、死的。有一种的信心是有行为的、活的。行为证实了信心，行为叫信心得了成全。他把亚伯拉罕和喇合的事拿出来作为实例证明给我们看。到末了，他就举一个比方：身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。活的信心必定有行为。凡没有行为的信心都是死的，像身体没有灵魂是死的一样。
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