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第十五题
我们如何因信坚固了律法(罗叁31)？信徒为甚麽不在律法之下(罗六14)？不在律法之下是甚麽意思？为甚麽律法的总结是基督(罗十4)？
答
罗马书叁章叁十一节：「这样，我们因信废了律法麽？断乎不是，更是坚固律法。」这是保罗的一个断案。保罗在上面是说，「我们看定了，人称义是因 信，不在乎遵行律法」(28节)，也许有人要发生一个问题说，这样，岂不是因信就废掉了律法麽？保罗就回答说，断乎不是。「断乎不是」这句话，乃是希腊的一句成语，等於我们中国人的「天厌之」。保罗的意思是，如果说因信废了律法，就是天都不许这麽讲。
保罗在罗马书头叁章给我们看见：神所没有拣选的外邦人，是罪人；神所拣选的犹太人，也是罪人；事奉神，有神律法的人，也是罪人。没有一个人能靠 遵行律法得称为义。所以保罗在第叁章告诉我们：「凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。」(叁20)
「但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证」(叁21)。感谢赞美神，有一个「但如今」！如今有救法了。
「神设立耶稣作挽回祭，是凭 耶稣的血，藉 人的信，要显明神的义，因为他用忍耐的心，宽客人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义」(叁25~26)。神对於旧约时代的人是宽容，对於今时代的人是称义。旧约时，主还没有死，罪还没有除去，所以神是忍耐宽容人。今天，神是称我们为义，不是宽容我们。称义，不只是赦免他，不只算他没有罪，更是说他是义。神是在基督耶稣里给我们这个义。因基督死而复活了，你就得 了这个义。所以保罗说：「我们看定了，人称义是因 信，不在乎连行律法。」保罗恐怕有人想，人称义是因 信，就岂不是因信废了律法麽？所以保罗立刻说「断乎不是」——天都不许人这样说。
那麽，我们如何因信更是坚固律法呢？因为律法只有两个要求：一、律法命令人行善，二、律法刑罚不行善的人。律法必须得 这两个当中的一个。你若不遵行律法，你就得受律法的刑罚。你若不是遵行律法以坚固律法，你就得受律法的刑罚以坚固律法。除主以外，没有第二个人能遵行律法，连赐律法的摩西也没有完全遵行律法。律法是说，不遵行律法就得死。我们说，我没有遵行律法，我有罪，但是，我已经死了。因为我在基督里已经受了律法的裁判，已经受了律法的咒诅，所以我并没有破坏律法，乃是因信更坚固了律法。我们虽然不能遵行律法以坚固律法，我们是应当死，但是，感谢赞美神，我们在基督里已经死了！我们得以在基督耶稣里是本乎神(林前一30)，是神把我们放在基督里。基督死的时候，我也已经在他的死里死了。所以，信，并没有废掉律法，更是坚固律法。
信徒为甚麽不在律法之下呢？信徒所以不在律法之下，一是因为已经死了，一是因为已经复活了。我们可以用罗马书七章一至六节的话来证明。保罗在这里引一个比喻——女人和丈夫的比喻。我们要注意这一段里的「丈夫」是指甚麽。有的人说「丈夫」是指律法说的，有的人说「丈夫」提指 我们的肉体说的。这两派人各执一词，也各有各的理由。我们仔细去读，就看见实在两面的意思都有。在第二节里，我们看见：一、丈夫就是律法，二、丈夫又与律法有别。所以这一段里的丈夫有两个意思，一个意思是指 律法说的，一个意思是指 肉体说的。若说丈夫是单指 律法说的，那麽，「丈夫若死了」，就是说，律法死了，请问律法怎样死呢？清楚了这一点，我们就可以断定说，这一段里的丈夫，是指 肉体说的，也是兼指 律法说的。
每一个人在末信主的时候，都受律法的捆绑。怎样能脱离呢？惟有死，死就脱离了。一次的死，就脱离了律法。神在基督的肉体中定了罪的罪案。我们在基督里已经死了，所以就脱离了律法。你好比女人，你的肉体好比丈夫，你一死，就脱离肉体了。律法的要求至多是死，一个罪犯无论犯了多少罪，律法至多判他一次死刑，一死就了结了。我们一死就脱离了律法。
另一方面，是说「丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法」，这是指与律法断绝关系说的。是说你脱离律法，是像对於死那样的脱离关系。上句是注重在死，下句是注重在脱离。
这一段给我们看见两张图：一张图是藉 基督的身体，在律法上已经死了，已经完全脱离了律法。主死的那一天，我已经死了，所以我能对律法说，我不在律法之下。一张图是现在可以改嫁了。从前肉体作你的主人，现在你可以改嫁了，你是归於那从死里复活的基督了，我们要结果子给神。所以今天没有一个基督徒是在律法之下的。
若有人对你说，「你当守律法，你当守安息日」，那你要知道，你如果去守律法的一条，你就是说基督没有替你死，你就是把基督的工作推翻了。我们要将罗马书六章十四节和叁章十九节的话比较一下：「罪必不能作你们的主；因你们不在律法之下，乃在恩典之下。」这是说信的人不在律法之下。「我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。」这里告诉我们，律法上的话是对谁说的呢？是对律法以下的人说的。我们基督徒既不在律法之下，律法上的话就不是对基督徒说的了。
保罗为甚麽写了罗马书又写加拉太书呢？罗马书是告诉我们，没有一个罪人能靠遵行律法称义；加拉太书是告诉我们，没有一个圣徒能靠遵行律法成圣。所以，不只一个罪人要得救不是靠 作好，就是一个圣徒要成圣也不是靠 作好。是怎样由恩典入门，也是怎样由恩典成全，你不能因信称义了，却又想靠遵行律法成圣。称义既是靠 圣灵，就成圣也是靠 圣灵。怎样入门，也怎样成全。神作工只有一个原则。为甚麽羊毛不能和细麻织在一起呢(申廿二11)？羊毛是流血而来的，细麻是从人的栽种而来的。是神作的，就是神作的；是人作的，就是人作的。神不肯把他所作的和人所作的调和起来。
不在律法之下是甚麽意思呢？不在律法之下，并非无法无天。圣经乃是说：「罪必不能作你们的主；因你们不在律法之下，乃在恩典之下」(罗六14)。这就是说，你所以不在律法之下，是因你在恩典之下。你在恩典之下，罪就必不能作你的主。这一句是我们应当注意的。不在律法之下的人，并不是可以任意妄为，乃是罪不能作他的主。
在恩典之下是甚麽意思呢？我们读罗马书十一章六节：「既是出於恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。」这告诉我们，在恩典之下，就是说你不必用自己的行为。在律法之下是甚麽意思呢？就是说，你应当作，你应当自己作。但是越打算作好，却越作不好。在恩典之下，是主耶稣作；在律法之下，是自己作。在恩典之下，是神在我们里面作工，作到罪不能作我们的主；在律法之下，罪必作我们的主，因我们不能胜罪。如果我们在恩典之下，就有神的恩在我们里面作工。罪能敌得神的恩典麽？当然不能。
主耶稣怎样在十字架上代替你死了，照样，今天也在你里头活 。主耶稣怎样在十字架上为你担当了罪，照样，今天也在你里头叫你得胜罪。律法不过是神的一个命令，恩典乃是神的能力。律法是命令你作，恩典是给你能力作。不在律法之下，乃在恩典之下的意思是，复活的基督在你里头活 ，叫你能得胜。
为甚麽律法的总结是基督呢？这是因为基督叫律法在人身上的要求都得了满足。
第一是基督在生活上总结了律法。主耶稣作神的一方面，我们放下不说，现在只说他作人的这一方面。全世界只有一个人曾完全遵行了律法，就是主耶稣。在他以前没有，在他以後也没有。他有这样的资格，他是律法的总结。
第二是基督的死总结了律法。律法顶末了的要求、最高的要求，不过是死。比方：有一个犯了国法，应当枪毙，後来就被枪毙了。这人已经被枪毙了，国法就不能再作甚麽。律法的要求只到死为止，一死就甚麽都解决了。律法是说，没有遵行律法的就得死。主耶稣死了，就总结了律法。
总结就是末了的意思。已经顶末了了，还能加上甚麽呢？还有甚麽可作的呢？所以，每一个基督徒都能感谢赞美神说，基督已经总结了律法。
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