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神的爱、恩典与怜悯
今天晚上我们来看神的爱和恩典，稍微也讲一点怜悯。
旧约的圣经，多次说救恩是属乎耶和华。这是要给我们看见说，救我们的这件事不是从人起头的。罪是人犯的，我们以为拯救是从人起头想的。但救我们的思想不是我们起头的，乃是神起头的。人是犯罪了，人是当沉沦的，但是人没有意思寻求得救。人是犯罪了，人是当灭亡的，但是是神先想要救我们。所以旧约圣经一而再、再而叁的对我们说，救恩是属乎耶和华。因为是神想救我们，不是人想救自己。
为甚麽救恩是属乎耶和华呢？为甚麽神对人感觉兴趣呢？最大的原因，因为神是爱，同时因为神爱世人。如果神不爱人，神就用不 救人。救恩所以成功，一方面因为人有罪，另一方面因为神有爱。如果人没有罪，神的爱就无所表现，也无从表现。如果人有罪，而神没有爱，你看见事情也就算了。今天所以有救恩的发生，所以有福音的传扬，就是因为一方面神有爱，一方面人有罪。
人的罪给我们看见人的需要，神的爱给我们看见神的供给。如果只有需要而没有供给，就没有办法。如果只有供给而没有需要，也就自白供给了。救恩所以成功，福音所以传扬，就是因为在宇宙里有两个最大的事实。第一就是人有罪，第二就是神爱人。这两个是永远不可推翻的事实。这是圣经里所注重的两个事实。如果两边放掉一边，救恩就去了。不必两边都去，只要去一边，救恩就没有成功的可能。神有爱，人有罪，所以才有救恩，所以才有福音。
【神的爱】关於神的爱，在圣经里是一直讲的。这一次我们查经，盼望提纲挈领的把关於福音的真理都讲一点，所以提起的事情很多，却并不很仔细的去看它。今天晚上，我也不能把圣经里关於神的爱的各方面都看过，只是提纲挈领的提一下就是了。关於神的爱，有叁方面是不能不说的：第一，神就是爱；第二，神爱世人；第叁，神爱的表显，乃是在基督的死里。
【神就是爱】我们现在来看：第一，神就是爱。这一句话是在约翰一书四章十六节。它不是说神爱，也不是说神会爱，也不是说神能爱，也不是说神爱了，也不是说神要爱；它乃是说，神就是爱。神就是爱是甚麽意思呢？意思就是：神的自己，神的本性，神的本身就是爱：如果说神有性质的话，神的性质就是爱。
新约圣经里一个最大的启示，就是给我们看见神就是爱。这一个启示是人类最需要的。我们人最需要这个启示。因为人对於神有许多推想，有许多理论。我们在那里想，到底神是怎麽一回事？到底神存的是甚麽心？到底神对我们人有甚麽意思？到底神自己是怎样的？所以你随便问一个人，你对於神怎样想？每一个人都有他的观念，我想神是这样这样的神，我想神是那样那样的神。世界上的偶像，世界上塑出来的神，都是人想出来的。人想神是这样凶的神，人想神是那样厉害的神。人这样想，人那样想；人都是在那里推想，在那里揣摩，神是怎样的。为 更正世人对於神各种各样的猜想，神就在福音的光中显现，给人看见神不是不可亲近的，神不是不可捉摸的。
神是甚麽呢？神就是爱。我想这句话如果不引一个比方，是不会十分明白的。比方有一个顶忍耐的人，他无论碰 甚麽事情都忍耐，无论碰 多难的事情，或是多坏的事情，他都忍耐。这样的人，你不说他忍耐了，你不把忍耐当作动词用；也不说他是忍耐的，把忍耐当作形容词用；你说他就是忍耐。也许你在背後，不喊他作某先生，你在背後说那忍耐来了，那忍耐说话了。神就是爱，意爱就是神的性质，神从里面到外面都是爱。所以你不说神是爱的，把爱当作形容词用；也不说神爱，把爱当作动词用。你说神就是爱，在这里爱是名词。
一个顶忍耐的人，你从他身上找不出 急来，他这个人就是忍耐。他不只是顶忍耐的，他就是忍耐。你想在这样的一个人身上，他能不能 急？他能不能发睥气？他能不能作刺人的事？不可能，因为在他的性质里没有这一分。在他的性质里根本没有脾气，在他的性质里恨本没有 急，他就是忍耐。爱也是这样。爱是圣经里最大的启示。每一个基督徒最大的认识，就是认识神是爱。所以你叫神恨是不可能的事，因为如果你要他恨，这不是你叫他与你发生冲突，这是叫他与他自己发生冲突。今天如果神恨我们中间的一个人，不是神与你发生了问题，是神与神自己发生了问题。神必须与他自己发生了问题，神才能够恨，神才能够有不爱的举动。神就是爱，虽然是顶简单的四个字，但是给我们看见一个最大的启示：神的性质，神生命的本质就是爱。他不能作甚麽别的，他是爱的，同时他就是爱。
今天如果你是一个罪人，你会想说，我不知道怎样作才能够叫神爱我。许多人心里不知道神对他怎麽想，神对他到底有甚麽意思，有甚麽意念。许多人以为说，我该作这个，我该作那个，我该这样刻苦，我该那样小心，才能够叫神喜悦。只有住在黑暗里的人才这样想，只有不认识神的人才这样说。今天如果没有福音，也许你可以这样想。但是有了福音，你就不能这样想。因为有了福音，就是告诉我们说，神就是爱。
我们人就是恨，要叫你我爱是何等的难：请你记得，要叫神恨也是何等的难。你想爱是何等的难，你对於人不知道怎样爱；请你记得，叫神恨也是不可能的。叫你爱，你没有办法；叫神恨，神也没有办法。神就是爱，所以叫他恨是违反他的性质，没有那个可能。
【神爱世人】还不只这样，神因为自己是爱的缘故，所以他对於我们就变作神爱世人。神就是爱，是说到他的性质；神爱世人，是说到他的动作。神自己就是爱，所以他所发出来的东西，就是爱。如果有爱，就该有对象。神有了爱，神立刻就给我们看到第二件事，神爱世人；神不只爱我们，神并且向我们发出爱来。神如果不发出他的爱来，神就没有办法。神如果不爱世人，神就没有办法。阿利路亚！
今天的世人有一个最大的难处，就是在那里猜想说，神对於人不怀好意。人是想说，神对我苛求，神待我顶严厉，神对我顶刻薄。人因为疑惑了神的爱，人就疑惑了神爱世人。神如果是爱，神就爱世人。他的性质如果是爱，他对於世人，就非爱不可。叫他不爱，他不舒服。阿利路亚，这是事实！神是爱，叫他不爱，他受不住；叫他不爱，他没有办法。神就是爱，下文自然就是神极爱世人。
我们可以因为犯罪的缘故，因为受撒但试探的缘故，因为受罪的缠累的缘故，怨我们自己，但是绝对不能疑惑到神的自己。你如果犯罪了，你如果失败了，你如果受试探了，你可以因此怨自己，但你如果疑惑到神对於你的心意，这不是基督徒所作的，因为这是与福音里的启示相反的。
我不敢说，你从今以後不会失败；我不敢说，你从今以後不会犯罪。也许你要失败，也许你要犯罪；但是请你记得，你犯罪，你失败，是一件事，神对於你的心如何，是另一件事。千万不要因为失败而疑惑到神对於你的感觉如何，你虽然犯罪，你虽然失败，神对於你并没有改变，因为神就是爱，因为神极爱世人。这是圣经中没有法子转移的一件东西。
我们这一边是会转动的，是会改变的，但是，有一边不会转动，不会改变的，就是神的爱。许多时候你的爱可以冷落，你的爱可以改变，但这不是说神那一边也受了影响。如果神就是爱，就不管用甚麽东西敲他，所发出来的都是爱。如果是一块木头，你用甚麽东西敲它，所发出来的都是木头的声音。你用书本来敲它，所发出来的是木头的声音。你用手掌来敲它，所发出来的是木头的声音。你用木头来敲它，所发出来的也是木头的声音。神如果就是爱，不管你怎麽敲他，怎麽弃绝他，怎麽拒绝他，怎麽冷落他，神还是爱。有一件事是事实，神不能背乎他自己，神不能与他自己相反。因为我们就是恨，所以我们觉得恨是顶自然的事。因为神是爱，所以神爱也是顶自然的事。神没有法子改变他的性质。如果你不能改变神的性质，你就不能改变神对於你的态度。所以是神爱世人。
【神爱的表示】神爱世人，是不是就停在这里了呢？神是爱是说到神的性质，说到神的自己；神爱世人是说到神的动作。神对於我们的爱是有表示的。甚麽是神的表示呢？罗马书五章八节说：「惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。」神的爱是有表示的。如果我们爱一个人，但我们只对他说，我爱你，这爱并没有表示。爱若没有到表示的地步，就不是爱。世界上不会有没有表示的爱。如果有爱，就没有法子不把爱表示出来。如果有没有表示的爱，那一个爱可以说就不是爱。爱是顶切实的，爱不是虚浮的，爱不是口头的，爱是行为上有表示的。你把一个皮球，或者一颗玻璃珠放在斜的地方，它定规会滚下去。爱也是这样，它是有它一定的表现的。
因为神爱世人，所以神不能不想到人的需要，不能不替人怍事情。我们是罪人，我们没有法子，只好到地狱里去。我们是罪人，我们没法子，只能到灭亡的地方去。但是神爱我们，神非把我们救上来不能称他的心。神说：「我爱你。」神的爱就来替我们把所有的重担除去，把所有的困难除去。所有罪的问题，所有罪人所需要的救恩，神如果爱我们，神就必须替我们解决。所以圣经里给我们看见一个顶大的事实，就是神的爱在基督的死里表明了出来。因为我们是罪人，没有法子自救，所以基督来受死，给我们解决了罪的问题。现在他的爱成功作一个具体的东西摆在我们中间，现在他叫我们具体的看到他的爱。他的爱不是一个感觉，他的爱是一个彻底表明出来的东西。
在这一个大的事实里，你要注意神爱的性质，你要注意神爱的动作，你也要注意神爱的表示。感谢赞美神，他的爱不只是他里面的感觉，并且也是他的作为，是他所表示，所显明出来的。这样就叫他为我们作了我们所不能作的。因为他是爱的缘故，因为他爱世人的缘故，所以救恩就产生出来了。就是因为人有罪，就是因为神是爱，所以下面就有了顶多的故事。你如果不穷，你就用不 我。我如果不爱你，你穷死了我也不管。但是今天人有罪，神有爱，所以就有事情发生了。阿利路亚，有这许多事情发生，就是因为神有爱，人有罪。这二方面摆在一起，福音就发生了。
【神的恩典】弟兄姊妹，神的爱不能就停在这里。神有爱，就发生恩典的问题。因为爱固然是宝贝，但是爱必须有表示；爱一被表示出来，就成功作恩典。恩典就是表示出来的爱。爱是指 在神里面的故事；等到这爱作在你身上的时候，立刻就是恩典。如果神仅仅是爱，你就看见说爱是很抽象的东西。但感谢神，爱虽然是抽象的东西，一旦成了恩典，立刻就变作具体的东西；在里面的爱是抽象的，但是在外面的恩典就变作具体的了。
比方说有一个讨饭的人，你看见他很可怜，你心里爱他，你心里可怜他。但是你如果不给他饭吃，你如果不给他衣裳穿，这时候只能说你爱他，却不能说你对他有恩典。甚麽时候能说你对他有恩典呢？你端一碗饭 他吃，你拿一件衣裳给他穿，你送一点钱 他。等你的饭、衣裳、钱，到他身上的时候，你的爱就变作恩典了。所以请记得，爱和恩典的分别，就在於爱是里面的，恩典是外面的。爱是重在里面的感觉，恩典是重在外面的行为。爱变作行为，就成功作恩典；恩典退回来变作感觉，就是爱。没有爱生不出恩典来，有恩典是因为有爱。
恩典的定义还不只是爱的作为，还必须加上一句话：恩典是爱作在困苦人身上的作为。父神爱他的独生子，这里面没有恩典的成分。你不能说神以恩典待他的儿子。神也爱天使，但也不能说那一个是恩典。为甚麽父爱子不能算作恩典呢？为甚麽神爱天使不能算作恩典呢？因为其中没有困苦、困难的问题发生。在那里光是爱，在那里没有恩典的问题。恩典是甚麽？因为有了困苦，因为有了困难，因为人有了自己没有办法解决的事，那时候有爱在他身上实现出来，那时候才有恩典。所以神有爱，我们是罪人，意思就是我们是有难处的人，我们是没有办法的人，这时候你立刻看见他的爱在我们身上显出恩典来。
所以请记得，爱可以相对而流，那时候爱就是爱。但是当爱往下流的时候，你就可以说爱是恩典。所以不居在下的人，永远不能得 恩典。爱能往上去，那一个不是恩典；爱能流到对面去，那一个也不是恩典；乃是爱往下去的时候，才是恩典。你如果想在神之上，你如果想与神平等，你永远没有蒙恩的日子。惟独在下面的人，才有蒙恩的日子。这就是圣经给我们看见，爱和恩典的分别。
圣经里也说主耶稣的爱，但是圣经里所注重的是主耶稣的恩典。圣经里也说神的恩典，但是圣经里所注重的是神的爱。我不是说没有主耶稣的爱，没有神的恩典。但是我说，圣经里所 重的是神的爱和主耶稣的恩典。保罗给哥林多教会问安的话是甚麽？他说，但愿神的爱、主耶稣基督的恩典、圣灵的交通，与你们同在。你不能把它改作：但愿神的恩典、主耶稣基督的爱和圣灵的交通，与你们同在。不能，因为所 重的是神的爱，和主耶稣的恩典。为甚麽？因为是主耶稣来成功救恩，是他来实行爱，是他来成功恩。神的爱是因 主耶稣的工作而成为恩的。所以圣经里给我们看见，律法是藉 摩西传的，恩典是从主耶稣来的。
【神的怜悯】感谢神，在神的爱里不只有恩典，在神的爱里还有一个大的东西，就是怜悯。在圣径里，也非常注重怜悯这一件事，但是我们不能不承认，怜悯特别是旧约里面的字，像恩典特别是新约里面的字一样。不是说新约里没有怜悯，但是如果你有一本串珠圣经，或者有一本经文汇编，你能够看见旧约里充满了怜悯。怜悯是旧约里面的东西，像恩典是新约里面的东西一样。
为甚麽呢？因为爱的出路，如果不是往恩典去，就是往怜悯去。怜悯是消极的；恩典是积极的。怜悯是对於目前的状况说的；恩典是对於将来的状况说的。怜悯是对於你目前的情形怎样可怜；恩典是对於你将来的情形，怎样把你救出来，到光明的前途去。我们作罪人，神对於我们所发出来的感觉，那一个叫作怜悯；神在我们身上作事情，叫我们成为神的儿女，这一个叫作恩典。怜悯是对於我们已有的情况所发生的；恩典是对於我们尚未得 的工作所发生的。
我不知道你们看清楚了麽？你今天对一个困苦的人，你爱他，你可怜他，你心里为他的困苦难受；如果不爱，你就不会为他痛苦，为他难受，这就是你可怜他。但是你这样可怜他是消极的，你可怜他是对於他现在已有的环境表同情。甚麽时候成功作恩典呢？那你就得把他从今天可怜的环境里救出来，叫他得 一个新的地位，叫他得 一个新的范围，叫他得 一个新的环境。那你的爱在他身上才成功作恩典。所以我说，怜悯是消极的，是对於人今天的；恩典是积极的，是对於人将来的。我所说的将来，是指 今世的将来说的，不是指 来世的将来说的。所以你看见，不是说旧约只说怜悯，旧约也说恩典。不是说我们不需要怜悯，我们远需要怜悯。神在旧约的时候是怜悯，因为那时工作还没有作成功。所以旧约里充满了怜悯，神在这四千多年之中一直怜悯。但是到了今天，到了新约，就是恩典了，因为主耶稣已经成功了工作，他已经来担当了我们的罪。所以我们今天不是得 怜悯，是得 恩典。阿利路亚！今天不是怜悯，今天是恩典。
如果是怜悯，不过是盼望。旧约里有盼望，所以要说怜悯。感谢神，今天已经得 了，就不必盼望了。所以怜悯是从爱生的，必须是到恩去。怜悯如果不是从爱生的，就必定不到恩去。如果怜悯是发乎爱，就必止乎恩。在福音书里有一个瞎子，他碰 主的时候不是说，主，爱我吧！也不是说，主，恩待我吧！乃是说，大 的子孙，可怜我吧！因为是现在的状况，因为是现在的难处，因为是目前痛苦的情形，所以说，主，可怜我吧！他知道，如果主耶稣可怜他，怜恤他，主耶稣不会就停止在怜悯那里，主耶稣必定有所作为。
在新约里也有几个地方提起怜悯，但是提的时候，多少都是指 当时的情形说的。有人也许问说，神的爱顶宝贝，为甚麽必须要有怜悯呢？爱那个源头好得很，恩典那一个结局好得很，为甚麽必须要有怜悯呢？请记得，我们人是无依无靠的。我们如果到神的面前去求他爱我们，我们没有胆量这样求。我们是属乎肉体的，我们对於神知道得不够清楚。虽然神在光中显出来给我们看见，但是我们不敢亲近他。如果我们到他那里去求爱，我们觉得这是不可能的事。同时，如果我们在他面前求恩典，指明要这一个祝福，要那一个祝福，我们也没有这麽大的信心。对於神的爱，我们没有法子求；对於神的恩典，我们也没有那麽大的信心。
但感谢神，在这里不只有爱，也不只有恩典，在这里远有怜悯。爱是在这怜悯里显出来的。因为神怜悯，所以你听了福音不能相信的时候，还可以说：大 的子孙，可怜我吧！别的不敢求，这个敢求。我不敢求你那样的来恩待我，我不敢求你那样的来爱我，但是我可以求你怜悯我。别的不敢求，怜悯我们敢求。这是神喜欢。神把他的爱摆在我们中间，叫我们有权利到神面前来。但如果光有爱，我们还不敢亲近神。他也是怜悯的神，所以我们可以来到神面前。我不敢求神爱，我也不敢求神恩待，但我可以求神怜悯。这我们敢求。
去年我碰见一个病人，年纪顶大，病得非常痛苦。他看见我的时候就流泪。他对我说，他不是怨神，他实在是痛苦。我说，你可以求神爱你，恩待你。他说，我不能求。我说，为甚麽呢？他说，我一生六十多年都是为 自己活，一点都没有为 神。现在要叫我在这临终的时候，对神说你恩待我，你爱我，我好像难为情得很，说不出来。如果我与神不是隔得那麽远，如果我在这几十年中亲近神一点，与神有相当的感情，那这样求他还可以。但是像我这样的人，一生都远离神，要我到临终的时候，叫神爱我，怎麽能呢？我怎麽说，他都不信。我说，神能恩待你，神肯给你恩典，神是爱你。他总信不来。我去了许多趟，一直去看他，但是没有办法。我就去祷告，说，神呀，这个人不信你，他不信你的爱，我没有办法；求你在他临终的时候，给他开一条路。後来我就觉得，不要说恩典，不要说爱，说怜悯好了。我就顶欢喜的去了，我对他说，你现在甚麽都不要管，你不要管神的爱，也不要管神的恩典，你可以到神的面前去这样说，神！我苦得很，我没有办法，求你可怜我。他立刻说，好，好，这好了。他的信心立刻就来了。他就说，神，我感谢你，你是怜悯的神。我不能，我痛苦，求你可怜我。你看见在这里有一个人，就这样被带到神面前去了。他看见自己无依无靠的光景，所以他说他需要怜悯。他目前的光景是这样，他就是求神可怜他。
现在我们念几节圣经。以弗所书二章四至五节：「然而神既有丰富的怜悯；因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候。」保罗说，神有丰富的怜悯。因为甚麽？因为有爱我们的大爱。没有爱就没有怜悯。那他怜悯我们甚麽呢？因为我们死在过犯罪恶之中。这就与我们目前痛苦的状况发生关系。因为我们死在罪中，他怜悯我们，他这样怜悯我们，是因为他爱我们。那怜悯之後又怎麽样呢？到八节就告诉我们，他用恩典救了我们。所以怜悯是因 我们死在罪中的情形，而他给我们恩典叫我们得救，那是给我们一个新的地位、新的范围。感谢神，不只有爱，不只有恩典，并且有大怜悯。
提摩太前书一章十叁节：「我从前是亵渎神的、逼迫人的、侮慢人的；然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而作的。」保罗在这里说，他蒙怜悯是怎样的。他在这里说蒙了怜悯的话，是与他生命中的那一段历史发生关系的，是与他从前的逼迫人、亵渎神、侮慢人发生关系的。在他没有得救之前，在他亵渎神、逼迫人、侮慢人、不信不明白的时候，在那一种光景里，神怜悯了他。所以怜悯是消极的，是对於以往的，是对於那痛苦的光景、为难的光景的。恩典是对於你积极力面的，两者必须分开，不能混为一谈。
提多书叁章五节：「他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯……」我们自己没有义。当我们没有义的时候，当我们在痛苦的状况中没有办法的时候，神怜悯我们。感谢神，有怜悯！刚才我们说过了，怜悯是发乎爱，止乎恩；因为怜悯往下去，我们就得救了。所以起头是怜悯；他怜悯我们在那一种状况里，因此後来我们就得救了。
罗马书十一章叁十二节：「因为神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。」神把这麽多的人都圈在不顺服之中，目的是甚麽？目的就是要怜悯众人。神让他们不顺服，神把他们圈在不顺服之中，神这样作，不是要他们不顺服，乃是特意要怜悯他们。怜悯他们之後，自然接下去就是拯救他们。所以怜悯是与你的状况有关；不是你作了基督徒之後的状况，乃是你在没有得救时的状况。感谢神，神不停在怜悯那里，神还有恩典。
圣经里有一个地方顶清楚的给我们看见，我们得 重生是因 怜悯。彼得前书一章叁节：「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死裹复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望。」神所有恩典中的工作，都是照 他在爱中的怜悯来定规的。他的恩典是受他怜悯的支配的，而他的怜悯是受他的爱的支配的。神是照 他的大怜悯，藉 主耶稣的死而复活，重生了我们，叫我们得 大的盼望。所以重生和大的盼望都是联於怜悯。因为有怜悯，所以有恩典。
犹大书二十一节：「保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。」你看见麽？这一节圣经告诉我们，今天的时候，我们该保守自己在神的爱中；等到主耶稣来的时候，等到主耶稣向我们显现的时候，我们该仰望他的怜悯，直到永生。在我们没有被提之先，我们还得仰望他怜悯我们。今天我们活在这地上，不只怜悯，连恩典都得到了。感谢神，我们已经得救了，我们已经属乎神了。但是有一件事，我们的身体还没有得赎。我们虽然不属世界，但我们还在世界上。不属世界虽然好，但远不够。以色列人必须有一天出埃及，挪亚必须有一天出方舟，罗得必须有一天出所多玛，照样，基督徒必须有一天出世界。我在这个世界上受人的攻击，仰望主耶稣怜悯我。我在这个世界上受罪的缠累，仰望主耶稣怜悯我。我在这个世界上受撒但的攻击，仰望他救我。所以你看见，当你在地上过日子的时候，你要保守自己在神的爱中，同时仰望主在那一天怜悯你。所以怜悯在我们身上还是需要的，要仰望他的怜悯，直到他提接我们去。
关於怜悯和恩典，在圣经里还有一件事。在旧约和新约里，怜悯这一个字，上面都是有一个「显」字。所以在英文里是Show
Mercy，在我们中文里就不清楚。我们中文圣经里有「赐恩」二字，许多地方都应该 「显出怜悯」。对於我们蒙怜悯的人，在中文圣经里就说是蒙恩。请你记得，赐恩都是显出怜悯，蒙恩都是接受怜悯。为甚麽是显出怜悯，而不是赐怜悯呢？因为恩典是要作的，怜悯是不必作的。为甚麽是接受怜悯呢？我们得 恩典是得 一件东西，而得 怜悯不过是接受，只要接受就够了。
希伯来书四章十六节劝我们要常常到主面前去祷告。当我们去到主面前祷告的时候，我们就得 随时的帮助，就是得怜恤，蒙恩惠。在原文里，这里不是「得」；「得」太主动了，应该要被动些，所以是「接受」。所以是接受怜恤和找到恩惠。甚麽是接受？接受就是甚麽都在那里了，是永备的，甚麽时候要用都可以。甚麽是恩典呢？恩典是要你去找的，因为是神要作的。恩典是积极的东西，恩典是还得作的。所以说接受怜悯和找到恩典。你到圣经里去看，恩典和怜悯是清楚得很，一点不含糊。
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