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信仰的对象
我们基督徒的信仰，是出於神的启示，不像一般的宗教，是去想，去猜，去摸索而得来的。我们信神把圣经启示给我们，就是他向我们所说的话。我们信神曾成为人，就是拿撒勒人耶稣。神、圣经、耶稣基督，这叁件就是我们信仰的出发点。
现在，我们要来看基督在我们的信仰上所有的地位。或者说，基督在基督教中的地位。不过今天基督教的样子，已经变得不是该有的样子了。现在我们暂且不说基督教该有的样子，而是用基督教来与其他的宗教作一比较，使我们容易看见我们信仰的特点。我也不喜欢把基督教说得特别好，把别的宗教说得特别差。我们只是以客观的态度，作一个比较就是了。
【基督教与其他宗教的分别】我们先说儒教，其实儒教信徒从来没有正式认定他们是个宗教，不过中国的文化、教育、道德、人生思想，都受了它极大的影响。在儒教里，有一件顶清楚的事实，就是孔子的教训和道理最重要，孔子这个人却不要紧。我不是说儒教不尊重孔子，孔子的确是一个与众不同的人物，可是一个人要加入儒教，只要明白孔子的道理，遵守孔子的教训，熟读他的经书就可以了，对於认识不认识孔子这个人无关紧要。孔子的学说、道理、教训，就是儒教的中心。
再看佛教。释迦牟尼是佛教的发起人，他给净土宗讲说一条路，就是恶人死後怎样转入轮回，这件事是被人注重了。在佛教里，人所传讲所注重的，还是那些道理与学理；对於释迦牟尼本人，虽然有他的历史，有关於他的记载，但是在佛教中，他好像是括弧内的东西，并不是佛教的重要点。佛教的重点不在释迦牟尼这个人，今天的佛教，有没有释迦牟尼并没有关系，有那些道理教训就够了。
其他如道教、回教以及别的宗教，也都是这样。他们的教主立下他们的教以後，留下他们的教训、道理、规矩等等，作为他们宗教的内容，而他们自己就不再在里面有甚麽关系了。
但是，基督教和这些宗教完全不同。基督教从开头到现在，一直是建造在基督这一个人身上，而不是建造在基督的教训和道理上面。叫人希奇的是，你把圣经打开来，你会看见其中并没有多少章的道理，真正说到道理的地方是少而又少，而且也不太被注重，所注重的，乃是说他这一个人是怎样的。凡读过这书的人都知道，拿撒勒人耶稣讲的道并不多，他这个人却顶被注重。这个人才是基督教的根基。
「基督」这个名字是出於希腊文，原来的意思是受膏者，被膏油抹过的人。我们中国人要请人担当一个任务，就要给他一个委任状，犹太人的方法乃是给他抹膏油。神差遣一个人来为他作事，把油倒在他身上，就是差派他了。基督就是神自己在神格之中分身来到地上，成功作一个人，把神显明出来，叫人认识神。基督就是受膏者，受委任来作这一个工作的。
因 这个基本点上的特别，所以基督就和别的教主不一样。基督曾经问门徒说，你们说我是谁？他一而再，再而叁的要门徒相信他。他说信子的有永生。他说，要「爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女，」「凡不是这样爱我的人，不配作我的门徒。」而这样的话，也只有他说过，其他的教主，都没有这样说过。孔子从来没有对颜回，或是对子路说，你要信我。也从来没有对他们说，你们要爱我。就是其他的教主，不论是释迦牟尼，或是穆罕默德，从来没有对门徒说你们要信我。作他们的门徒，只要信他们的道理就行了。
【信仰的根基】所以，真正基督教的信仰乃是建立在一个人身上，就是建立在基督身上，而不是建立在道理上。真正基督教的信仰， 重点是问说耶稣是谁，他不过是一个犹太人麽？不过是一个先知麽？或者耶稣乃是永生神的儿子，拿撒勒人耶稣是谁，乃是所有问题的焦点。真基督徒与不是真基督徒的分别，并不在你对基督的道理如何，而是在於认识耶稣到底是谁？
拿撒勒人耶稣到底是谁，既是一个关系我们基本信仰的重要问题，我们就要从圣经中，来找出它的答案。现在我们要看几处圣经，特别是看约翰福音，你会清楚的发现，基督自己才是圣经的中心，也是基督教的中心。
【约翰的见证】在我们读约翰福音之前，我们先看一点当时的背景。当基督没有来之前，神先打发一个人来作先锋，为基督开路，叫人先有准备，好认识基督。这个作先锋的人，就是施洗约翰。因为他讲道非常有能力，感动了不少人，所以有许多人以为他就是要来的基督。
但是约翰幅音一章八节说：「他不是那光，乃是要为光作见证。」光是指基督说的，为甚麽称为光呢？因为光是启示，是叫事情显明出来的。约翰不是基督，乃是为基督作见证的。
论到那光，九节说：「那光是真光，照亮一切生在世上的人。」在这黑暗的世界上，有了基督，世人就能认识神是怎麽一回事了。这光一照亮出来，人就能说这是神，在这里有神。
读到这里，我们还看不出这光是谁。从十节往下读，直读到十五节：「他在世界，世界也是藉 他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。」
「这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。约翰为他作见证，喊 说，这就是我曾说，那在我以後来的，反成了在我以前的，因他本来在我以前。」你读了以上这些圣经，你有否觉得，它是在记录一些事实，而不是讲多少道理。
施洗的约翰怎样的说基督呢？他说基督是在我以後来的，可是那在我以後来的，反倒成了在我以前的。为甚麽呢？因为他本来就是在我以前的。这就是施洗约翰开头的证明，他给我们证明说，基督是谁。他虽是在我以後来的，他却成为在我以前的。
约翰福音一章二十七节：「那在我以後来的，我给和解鞋带也不配。」基督教的起头，是从约翰传道算起的。施洗约翰就是来说拿撒勒人耶稣是谁。约翰认为他不但是在我以前的，他更是比我大多了，大到一个地步，我去给他解鞋带，作他的奴隶也是不配的。
约翰福音一章二十九节：「次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说，看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的！」叁十节：「这就是我曾说……」。约翰介绍耶稣的时候，就说看哪！这就是！这就是他了上福音书的一起头，就给我们看见耶稣是谁。
【重生在於信主】先锋是这样的说了，基督自己呢？基督自己怎麽说呢？我们承认基督教中也有些基本的道理。譬如说到重生，就是中心道理之一，又是个很紧要的道理。儒家与佛教好像也讲重生的道理，他们说，以前的种种譬如昨日死，以後种种譬如今日生。但是耶稣对於重生怎麽说呢？我们来看约翰福音叁章的记载：「有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。这人夜里来见耶稣说。」
这一个尼哥底母是作官的，也是个有学问的人，又是有年纪的。他来见耶稣，要和耶稣讨论问题。耶稣就和他说到重生：「我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。」
耶稣乃是把重生这件事给他看，告诉他必须要重生。尼哥底母一听到重生，就不明白了，想到人已经这麽老了，怎麽能够重生呢？难到要我再到母腹中生一次麽？耶稣告诉他，不是肉体的重生，乃是灵的重生，人若不是从灵生，就是能再到母腹中生一次，但是从肉身生的仍是肉身，从灵生的才是灵。在这里你可以看见，这麽一件顶重要的事，是基督教中顶基本的事。耶稣并没有讲些甚麽道理，他只是说出一件事，一件顶简单的事实——重生。
难怪尼哥底母就再追问说：「怎能有这事呢？」耶稣就告诉他，这些事乃是天上的事，并不是地上的事，所以人不能信，怎样能得到重生呢？「除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫人因他得救。信他的人不被定罪，不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。」你看见麽？这就是重生，重生就是这麽一回事！
耶稣所有的话的意思，就是重生不是个道理，重生就是信我，不信我就不能得重生。说来说去，就是说到「我」上面来！
我们想像的重生是甚麽？我们想，昨天偷了东西，今天去还掉，就是重生，昨天还想娶姨太太，现在不作了，就是重生。我们以为从前种种的不是，都不再作了，当它昨日死了，以後的种种，从今日起头，好好的作下去，我重生了。这都是人的想法，不是基督教的重生！
耶稣的方法是说，你信不信我？信我的有永生。神把他的独生子赐给人，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。信他的不被定罪，不信他的罪已经定了。不是道理，乃是他，乃是人和他的关系。
【得饱足在於信主】除了重生的事以外，还有一个顶重要的点，我称它作基督徒的满足，或者说作基督徒的饱足。一个基督徒，会觉得我的盼望我得 了，我所希望的我已得到了，所以我一无所求了，我的人生可以说完全满足了。但是这个满足，与一般人所说的知足大不相同。知足是把事情看得开，对一切的事，认为说算了吧，不必去强求啦！虽然没有那麽冬钱，没有那麽大的荣耀体面，没有那麽高的地位，可是总算可以了，过过平安生活吧！这是知足，但不是满足。知足是一种姑且，是一种安分，和满足大不一样。满足的人是我都有了，不要求别的了。
约翰福音第四章，有一段很好的记载。那里耶稣对一个撒玛利亚妇人怎麽讲呢？「凡喝这水的，还要再渴。」如果你要在这世界中得荣耀，得称赞，得财物，得地位……，你喝这些水不能满足。你有了一万元还想得十万元，有了十万元还想得百万元，再想得千万元，而永不得满足，因为喝了这水还要再渴。
怎麽就能不渴呢？主耶稣说，人若喝我所赐的水，就永远不渴。有一件事真希奇，这样的话孔子没有说过，其他的教主也没有说过。孔孟之道是要你知足，要你安贫乐道，但是孔孟本人却和你的知足没有关系。在这里，耶稣这个人却和你的永远不渴大有关系。
那个妇人自然希望能喝到这个叫人永远不渴的水，就向耶稣追问这个活水。「耶稣回答说，你若知道神的恩赐，和对你说给我水喝的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。」
你看耶稣在这里讲一个道理麽？不，这里没有甚麽道理。他只指 自己说，如果你知道他是谁就好了。你若知道他是谁，你就必立刻向他求，他也必给你活水喝，叫你永远不再渴，永远饱足了。你看见麽？拿撒勒人耶稣是谁，是所有的问题。
那个撒玛利亚的妇人，是个很不好的女人，我们只要看她有六个丈夫，就可以知道她是怎样的一个女人。她必是因为不满意这个，不满意那个，这一个叫她不得快乐，那一个叫她不得满足，所以就从第一个丈夫换第二个丈夫，再换到第叁个，第四个，一直换到第六个。有一天，她出来打水，象徵说，她是喝了这水还要再渴的一个人。希奇的是，那一天，她人生转变了，她得 满足了！她作了甚麽呢？她并没有作甚麽！那天她明白了拿撒勒人耶稣是谁，她得救了。我们再来看她认识耶稣，和她相信他的过程。
「妇人说，先生，我看出你是先知。」因为基督把她已往的事说了出来，她就看出这个人与普通人不一样，必定是个先知。耶稣又对她说了几句话，叫她不要光认他是先知，还告诉她：「你当信我。」那妇人说：「我知道弥赛亚(就是基督)要求，他来了，必将一切的事都告诉我们。」耶稣怎麽说呢？耶稣说：「这和你说话的就是他。」对於一个罪人，第一步不是要他悔罪改过，乃是要他真正认识耶稣是谁，只要认识了他是谁，甚麽就都好了。
後来这个女人就回到城里，对众人说：「你们来看，有一个人将我素来所行的一切事，都给我说出来了，莫非这就是基督麽？」她说的这些话，我觉得「莫非」这两个字用得不好。你既然已经知道那个人是基督了，怎麽还说莫非呢？无论如何，她相信了，也来指给别人看，基督现在来了！你能清楚看出来，基督教不是甚麽道理，乃是基督这个人。道理不是我们的重点，乃是看见耶稣是谁？一有了主耶稣，就有了真正的满足，就有了得 一切的饱足。
【得生命粮在於信主】我们再看约翰福音第五章。似乎主耶稣在第五章里讲了一点道理，但是实在也没有甚麽道理，仍旧是带领你认识这位拿撒勒人耶稣是谁？耶稣是说了一些话，但是他说这些话乃是要我们去信他。这里也记 犹太人是查考圣经的，但是主耶稣指出来，圣经是给他作见证的，它里面的话是说到他的。读圣经不是不要紧，更要紧的要认识拿撒勒人耶稣是谁？不是问甚麽教训，要问他是谁？
到约翰福音第六章，就更加清楚了。「耶稣说，我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿，信我的，永远不渴。只是我对你们说过，你们已经看见我，还是不信。」他没有讲道理，他是说我是……。你看出这个意思麽？如果我在这里说，我是你们生命的粮，吃了我就永远不饿……，你们必定说，这是从上海来的一个倪某人，他发疯了。就是所有的教主，也只能将道理给人，而不是把他们自己给人。惟独耶稣不然，生命的粮是他，叫人永远不渴的水也是他。所难的就是人不肯信他。信他，所有的事情就都好了。
「我就是生命的粮。你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。这是(指自己)从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。」这是别人所不能说的话，只有耶稣能这样说。他既不是疯子，又不是骗子，他若讲了些甚麽，也都集中在他这个人身上，这个人是生命的粮，吃了这个人，就不死！
所以，拿撒勒人耶稣是谁，乃是我们基督徒信仰的根基。我们不是花工夫来研究他的道，乃是要我们回答这一个问题：他是谁？基督在地上一直宣告的，不是他的道理，乃是他自己。那个道理不 重，所 重的乃是他这个人。若讲道理，孔盂的书都满了哲学、伦理、道德，这些东西都比圣经的多而又多。但问题只有一个，拿撒勒人耶稣到底是谁？你知道麽？拿撒勒人耶稣到底是谁？
再看下去，约翰福音六章五十一节：「我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮，就必永远活 。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。」
你看，他的话越来越特别了，他说他是天上降下来的，是生命的粮，已经够特别的了，又说那吃他的不止不会死，还要永远活 ，这话更是特别又特别。尤其是说，我所赐的粮，就是我的肉。难怪犹太人当时就说，这话甚难，谁能听呢！不错，这样的话我没有听见过，我没有听见孔子这样讲过，孟子也没有讲过这样的话，老子没有讲过，庄子也没有讲过，那麽多的子，没有一个子这样的讲过。中国没有，外国也没有，没有一个人曾讲过这样的话。
所以当基督讲了这些话之後，六章五十二节记 说，「因此，犹太人彼此争论说，这个人怎能把他的肉给我们吃呢？」耶稣讲了甚麽道理麽？没有，他是说吃我的肉。五十五和五十六节又说：「我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉喝我血的人，常在我里面，我也常在他里面。」你可以看见，他所 重的，乃是他的自己。不是甚麽道理，乃是吃他肉喝他血，吃他喝他，就能够永远活 。
到了约翰福音第七章，记 在一个大节期的末一天，耶稣站在过节的人跟前，也说了一些话。叁十七和叁十八节：「节期的末日，就是最大之日，耶稣站 高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。」请我们想一下，若是今天在一个过节热闹的日子，我倪某人忽然站在一大群人中间，也大声喊 说，如果你们口渴了，就可以到我这里来喝。信我的人，从他腹中要流出活水的江河来。你们怎麽说呢？你们一定说这是从上海来的一个没头没脑的疯子，他在说疯话。可是耶稣这样作了，也这样说了，真是没有道理，基督教就是不讲道理，只重视基督这个人。
那天耶稣说了这些话之後，果然在犹太人中，引起了争论。有人说这真是基督，有人说基督岂是从加利利出来的呢？犹太人为了他到底是谁的缘故，起了争执。这些争执只在一个重点上，就是这个拿撒勒人耶稣到底是谁？真正的基督徒，就是信耶稣是基督的人。
【信主乃是焦点】再说约翰福音第八章十二节里，耶稣又对众人说话：「我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得 生命的光。」你看，他的话也不 重在道理，他的重点在「光」、「我」。不是行了基督的道理能作基督徒，乃是和基督发生关系才是基督徒。相信他，才得 生命的光。得 他，才能不在黑暗里走。
到了八章二十一和二十二节：「耶稣又对他们说，我要去了，你们要找我，并且你们要死在罪中。我所去的地方，你们不能到。犹太人说，他说我所去的地方，你们不能到，难道他要自尽麽？」犹太人又糊涂了，他去甚麽地方是我们不能到的呢？因此他们想到或许他要自尽。其实那个地方若是自尽可到的话，犹太人自尽一下，也就可以到了。为甚麽主能到的地方他们不能到呢？二十叁节：「你们是从下头来的，我是从上头来的。你们是属这世界的，我不是属这世界的。」所以主能去的地方，他们不能去。
他们也不是因为杀人放火，或是奸盗邪淫而要死在罪中。这里二十四节的话顶重要，尤其是下半节：「所以我对你们说，你们要死在罪中，你们若不信我是，必要死在罪中。」中文圣经在我是之下，加了「基督」二字，现在我们用原来的话。主说你们必要死在罪中，如果你们不信我是，你们必要死在罪中。问题是你相信我是，或不相信我是。这话是甚麽意思呢？就是在全世界这麽多亿的人中间，你能拣出一个人来相信说，他就是！他是神！我们就是要来看拿撒勒人耶稣，到底他是不是？如果相信他就是，就不致死在罪中。许多人是信改了样子的基督教，我们是要照 基督教的本色来相信。首先是要问说，拿撒勒人耶稣到底是不是？
犹太人就又一次反问他说，你是谁？耶稣对他们说，就是我从起初所告诉你们的。我不是第一次告诉你们我是谁。对於我是谁，我从来没有放松过，我说我是，我就是那一个。每一次都证明说我是，我是神的儿子。
基督作工是为 甚麽呢？也是为 叫人信他是神的儿子。约翰福音第九章中，基督叫一个生来是瞎眼的人看见了。法利赛人又为这件事起了争论，吵个不休。他们把那个医好了的瞎子叫了来，问了好多问题，问来问去总不得解决，只有把这个人赶出去。後来主遇见他，只问他一个问题。主问他说：「你信神的儿子麽？」他回答说，「主啊！谁是神的儿子，叫我信他呢？耶稣说，你已经看见他，现在和你说话的就是他。他说，主啊，我信，就拜耶稣。」这里再清楚不过了，这就是主耶稣所作的事情。他所作的，就是要带领人认识他是谁。他是神儿子这件事，从来不让人轻易过去。这就是基督教的重点，基督教就是说基督，说耶稣是神的儿子。
【基督是信仰的中心】若是你再把约翰福音看下去，每一处都能看见这一个点：耶稣是基督。第十章里，犹太人围 他说，你叫我们犹疑不定到几时呢？你若是基督，就明明的告诉我们。问题仍在这一点上。
耶稣怎麽回答呢？他说，我已经告诉你们，你们不信。又说，只是你们不信，因为你们不是我的羊。凡不信耶稣是神儿子的，不信耶稣是神所成功的人，就根本不是基督徒。不认识他是神儿子的人，就是没有基督生命的，就不是他的羊。这是基督徒的基本信仰。
约翰福音十一章，那里耶稣又说：「复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活。凡活 信我的人，必永远不死。」你看，普通的人能说这种的话麽？
在十二章中，记载耶稣大声说，信我的，不是信我，乃是信那差我来的。人看见我，就是看见那差我来的。我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。你可以看见，那差他来的，是挂在他身上。信他，就是信那差他来的。看见他，就是看见差他来的。光也挂在他身上，信他就在光中，一切都挂在他身上。
到十四章，主说，你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我。主要我们信他像信神一样。要信他，是他一直不肯放松的事。
在十五章中，说到一些人恨恶主。主说，恨我的，也恨我的父。又一次的说明，他与父原是一个。
到了约翰福音十六章，主说有一天圣灵来了，世人就要为罪、为义、为审判，自己责备自己。甚麽叫为罪自己责备自己呢？在九节中主解释说：「为罪，是因他们不信我。」是因为不信他是神的儿子，这是罪，是一个大罪。圣灵来了，人就知道不信耶稣是神的儿子，是何等大的罪，以致自己责备自己。
我们再把约翰福音看一处就够了。十七章叁节：「认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。」这里给我们看见甚麽是永生。主给我们永生的定义就是认识他。信这位永生的神，同时也相信他所差来的耶稣基督，认识了他，这就是永生。永生是归在他身上。
我的盼望，就是我们都认识了拿撒勒人耶稣是谁。基督教中应该没有空道理，基督教是建造在耶稣是基督、是神的儿子身上。接受耶稣基督，就是接受神。―― 倪柝声
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