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得救的证实
倪柝声
(与少年信徒谈话之一)
一
每次我到一个地方，传扬神恩典的福音，我都用一个问题，查问该地的基督徒。我相信：凡能明白的答我以「是」的，也都要欢喜快乐，享受神的恩典。这个问题就是：你得救了没有？或换一句话说：你知道你自己得救了没有？在千人之中，只有叁个，或者两个人，知道他是已经得救了的。有的时候，在全会众中，竟找不出一个知道他自己是已经得救了的！我就问他说：「你已经信了主耶稣，接受了他作你个人的救主，倚靠他十字架的宝血洗净罪恶，为甚麽缘故，你还不知道你自己是已经得救了呢？人坠在水中，旁人把他救起来，醒悟之後，他自然知道：他到底是还在水中，或是安在岸上。你们应当知道，你们到底还是沉沦的人，或是已经蒙恩得救了的。」许多人口不明言，总是答说：「我不知道我自己得救了没有。现在我活在世上，就能说，我自己已经得了救麽？」
我想看读这篇的人，必定也有多位，要这样的答应的！你们的错处，就是在这里。我们信靠主耶稣，并不是一种赌博——运好就胜，运乖就败。信靠主耶稣十字架的救法，是十分保险的。我们并不是要等到死後才能知道我们到底得救不得救；乃是在现在就能知道的。这是圣经明白的教训。请读几节圣经吧！
「所以弟兄们！你们当晓得，赦罪(原文)是由这人(主耶稣)传给你们的；你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人(主耶稣)，就都得称义了。」(徒十叁38~39)
我们藉 自己的行为，不能叫神称我们义；我们有许多的罪，想起来叫我们心里忧愁，不敢以为我们是能得救的。但是自己虽然失败了，主耶稣仍是可靠的，信靠他，罪得赦免；信靠他，就得称义。主的救恩是何等的大！神的话说：「你们当晓得。」晓得甚麽？晓得你一信靠主耶稣，你的罪就赦免了，你就得称义了，你已经得救了！神说「我们当晓得」，就是说我们是能知道我们到底得救了没有的。我们不应当推辞。所以，快将你的罪交给救主，相信他替你所成功的救恩，你就得救了。
「神的见证，是为他儿子作的；信神儿子的，就有这见证在他心里；不信神的，就是将神当作说谎的；因不信神为他儿子作的见证。这见证，就是神赐给我们永生，这永生是在他儿子里面。人有了神的儿子，就有生命。没有神的儿子，就没有生命。我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。」(约壹五9~13)
有主耶稣的，就有生命；没有的，就没有生命。你有没有接受主耶稣作你的救主呢？有，你已经有了生命——你已经得得救了。主耶稣亲自说：「信的人有永生」(约六47)。神替他的儿子作见证，他把永生赐给我们，这一段的圣经说：我们若不信这见证(即我们有永生)，就是以神为说谎的。神说我们信靠接受主耶稣的人，是有永生的。神说谎麽？我们应当相信我们被他宝血洗净的人，是有永生的，已经得救了。神藉 使徒约翰说：他写这些话，就是要叫我们知道我们已经得救了。
圣经的见证是：我们能知道我们得救了没有。这并不是死後的事，并不是等到来世才知道的，我们现在活在世上，就应当知道我们得救了没有。若是尚未，就当快来信靠耶稣基督，倚靠他替我们所成就的救赎来到神面前。如果已经得救了，我们就当多多感谢神恩，活在世上，像一个得救的人。「看哪！现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子」(林後六2)。神是现在悦纳我们，现在拯救我们；不是等到死後。
二
有的人，当我问他，得救了没有的问题之後，就要答说：「我不过尽我的力量，作好，服事神，盼望後来能够得救。」
呀！这也是错的。这是因为你不明白得救的方法。你想：你尽你的力量，作好，服事神，後来能得救麽？须知我们自己的功劳和行为，在神面前，没有一件是蒙悦纳的。我们「所有的义都像污秽的衣服」(赛六四6)，你想这样可以得救麽？不。一万个的不。圣经明说：「得救……不是出於自己，乃是神所赐的，也不是出於行为，免得有人自夸」(弗二8~9)。得救是倚靠主耶稣。「他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，」「就是我的代替不义的，为要引我们到神面前」(彼前二24；叁18)。他已经成就了救法，我们信服他就够了。「信主耶稣，你……必得救」(徒十六31)。你别想藉你自己的行为，能够盼望得救。你的行为，无论多好，总不能叫你得救，因为「得救不是出於行为」！你肯信靠主耶稣十字架上代死的功劳，你就得救了。不接受主耶稣作救主，你没有得救的盼望；因为你不能自救。接受主耶稣作赎罪祭，你不必盼望得救；因为你已有永生。我们对於没有得 的东西，才盼望。既有了，就不必盼望。一个小孩子的父亲出外，他顶盼望见他的父亲。後来他的父亲回来了，他极其快乐。他的母亲就问他说：「你还盼望见你的父亲麽？」他回答说：「我已经看见了父亲，我还要盼望麽？」真的已经得 了，就不必盼望。世人不是信耶稣得救有永生，就是不得救沉沦。二者之中，并无中立的地位。「信的人有永生，不信的人，罪已经定了」(约叁16~18)。圣经将人分为二等：得救的，与沉沦的。并没有第叁等盼望得救的人。你若真是倚靠耶稣基督作你的救主，相信他在十字架上是替你死，担当你的罪，你就已经得救了，不必再盼望得救。一个人从水里被人救上岸来，人问他说：「你要甚麽？」他答说：「我盼望得救上岸！」这样的答应有意思麽？弟兄们！你信了主耶稣，你已经有了永生，你为甚麽缘故还疑惑呢！你已经得 了，何必再盼望？赞美主吧！
叁
还有的人，当我问他得救问题的时候，他就回答说：「我现在活在世上，真是信靠主耶稣赎罪的功劳；但是，我到底得救了没有，我还不敢说；须等到我死了之後，到天父面前，那时他要审判看，到底我是绵羊或是山羊；若他说我是绵羊能够得救，我就喜欢不过；若他说我是山羊应当沉沦，我就悲哀下地狱去。」
咳！这样的将来，岂不甚可怜！我实在告诉你，若我不知道我是已经得救的，恐怕我今天饭也吃不下，今晚睡也睡不 了。感谢父神，因为他已经悦纳我们，叫我们有永生了！你真的信靠主耶稣赎罪的功劳麽？你信他了，还应当等到死後，才知道你自己是得救，或是沉沦麽？请看圣经的话，主自己所说的，是最可靠的。
「神爱世人，甚至将他的独生子，赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」(约叁16)
这一节圣经岂不明白！「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们」；这是神方面所作的。他爱，他赐。他将主耶稣赐给世人，替世人死；成功救法於十字架上，叫一切信主耶稣的人，有永生，不至沉沦。你信了主耶稣，你就免了灭亡，就有了永生。约翰福音叁章十六节是众人最熟诵经节之一，但是，可惜许多人究竟不熟悉约翰福音叁章十六节。约翰福音叁章十六节是明说，我们一信主耶稣，就免灭亡，反有永生的。许多信徒把约翰福音叁章十六节改了！他们信靠主作救主，还未得救，就是将约翰福音叁章十六节改了！换了！而不自知！他们将约翰福音叁章十六节好像是改作：「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，过了一月或者两月、一年、十年、数十年，死了之後，或者能够不至灭亡，反得永生。」
感谢神！因为圣经并不如此说。圣经并没有这些字搁在里面。圣经是将「信主的人」，和「不至灭亡，反有永生」连起来的。你我甚麽时候信主耶稣，藉他宝血洗罪，你我就在甚麽时候不至灭亡，反有永生。「信子的人有永生」(约叁16)，不是到死後才有的。
绵羊山羊的比喻，因为教会历来错解的缘故，所以，以之指信主的人。马太福音二十五章叁十二节的「万民」，本来应当译作「外邦人」。神将世人分作「犹太人、希利尼(外邦)人、神的教会」(林前十叁32)。我们教会的人，已和外邦人没有关系了。绵羊山羊的审判是指 将来主耶稣同圣徒降临来地上时，审判外邦列国的事。我们信徒并不在此受审。
我们信主耶稣的人，後来不再受得救与沉沦的审判了。主耶稣钉死在十字架上，就是代替我们受罪的审判。他已经担当了我们罪的刑罚。罪的问题，他已经替我们解决了。我们信他的人，就是以他作我们的代替。他既已替了我们受审受死；我们自然不必再受审受死。「如今那些在基督耶稣里的，就不受审判了」(罗八1原文)。请再读约翰福音五章二十四节的话：「我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至於定罪(审判)，是已经出死入生了。」
主耶稣所说的话，是何等的甘美，没有人说话像他一样！这几句明晰的话语，如同雅乐吹入罪人的耳朵。既是「实实在在」，还有假麽？断然没有。主耶稣说：「就有永生」，这是实实在在的。主耶稣说：「不至於定罪」，这也是实实在在的。主耶稣说：「已经出死入生」，这也是实实在在的。他说「已经」，自然就是「已经」。我们平常说话的时候，怎样用「已经」两个字呢？「已经」岂不是说作事已经完成，过去了麽？主说，我们信他的人，「是已经出死入生了」，为甚麽我们说应当等到死後才知我们是否得救呢？弟兄们，就是在今生我们信靠他的人，已经出死入生了。这真是福音！我实在对你说：信的人「已经出死入生了」；不信的人，罪「已经定了」。约翰福音五章二十四节和叁章十八节的两个「已经」，都是在现今就定规了。
四
或者你读到这里，就要像许多的信徒一样，以为：「我若说自己已经得救了，岂不太自夸麽？我的行为又不是比别人有甚麽强处，我怎敢这样说呢？」
亲爱的读者阿！我们知道我们自己是已经得救了的，并不是自夸阿。「得救」两个字，就是表明我们是被动的，这里还有甚麽自夸？若是我们不必得救，用不 得救，就真是自夸的人了，看自己比别人强。我们若说，我们是已经得救的，乃是表明我们自己本是罪人，应当沉沦，现在因为信靠主耶稣，得 他的救了。这是表明主的恩典是何等的深，主的救恩是何等的广，主的能力是何等的大，并非夸奖自己。我们若知道自己是蒙恩得救的，自然要特别颂赞主。时常将主耶稣从诗歌中唱出来。是完全高举主，并不是自大。我们越知道我们的罪深，看见主的赦免大，爱主就也必更多。应当同保罗一起说：「我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的」(林前十五10)。
神说，我们是已经有永生的——已经得救了。所以我们说我们是已经得救的，并不是自夸，乃是相信，承认神所说的为不错。我们相信神的话，神是最喜悦的。我们应当信神的话。
不错，我们的行为，不是比别人有甚麽强处。但是，得救并不是因 我们的行为好。主耶稣来不是救义人，乃是救罪人。「人子来，为要寻找，拯救失丧的人」(路十九10)。「基督耶稣降世，为要拯救罪人。」保罗说：「我是个罪魁，然而我蒙了怜悯」(提前一15~16)。如果是靠 自己，不特我们不敢说我们自己是得救的，就是全世界上也决没有一人是得救的，如果得救是因 我们的长处强处，就自然我们没有得救的可能。倚靠自己行为的人，是摇移不定的。有时行为好些，就盼望可以得救；有时行为坏些，就以为应当沉沦。这等人始终未完全倚赖基督。亲爱的读者阿！不是我们的行为好可以得救，乃是基督救了我们，所以我们得救。他的恩真是大阿！
五
许多人说：「我现在知道了。信靠了主耶稣十字架的功劳，就得救了，但是我都不觉得甚麽。就是这样得救麽？」
弟兄阿！圣经并不是说：「我将这些喜乐的感觉赐给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。」若是这麽说，没有觉得甚麽，就必定不得救。但是圣经的话说：「我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生」(约壹五13)。「这些话」是甚麽话？圣经的话，父神的话。我们知道自己有永生、得救，并不是因为我们觉得甚麽，乃是因为神的话如此说。圣经说，我们信主的人得救了，我们就是得救了。不管我们觉得得救，觉得不得救，神说我们得救了，当然就是得救了。你已经信靠了主耶稣，你已经藉 他的宝血洗净你的罪，你是已经得救了；因为神的话这样说。
比方：有一个穷人家甚贫寒，度日无由，甚为艰苦。他就写信求助於他的一个朋友。这个朋友家境还不错。过了几天，没有回音。他就想或者他的朋友轻看他，不肯周济他。心中甚为忧愁。越想越觉得他的朋友，恐怕不肯帮助他，就将此事告诉邻里。有的人说，朋友有通财之谊，断无推辞之理；有的人说，世态炎凉，恐怕也不一定。他听到人说有望之时，就很欢喜；听到人说绝望之时，又甚忧愁。翌日，他的朋友遣人送信到他的家里。他心中忐忑，不知有无应许，拆信阅後喊告家人说：「现在已经定规了。他自己手书与我说：从今之後，家中用度，归他担任。好了。定规了。人说有望无望，我都不管。他自己说他要担任。我们可以安心度日。」
许多信徒，岂不像这个穷人一样麽？可怜许多神的儿女们，听人们的议论，凭自己的感觉，漂流不定。这个穷人得其一言而定；神的儿女们，得 神的话就定规了。神说，我们信耶稣基督，就得 救恩。他自己说了，一切都定了；还有甚麽可疑惑的地方？我们的感觉算得甚麽？人们的理想算得甚麽？神说我们得救了，就够了；他的话是最终的判语。神既宽大的宣言、他的诚实，我们应当无疑的接受他的话。
六
有的人或者就要说：「以上所说的，固然不错，但是我恐怕我的信心不完全，就不得救了。」
圣经中知道「信的」与「不信的」的分别。圣经却不知道甚麽叫作不完全的信心。应当知道，我们相信主耶稣并没有甚麽功劳，神并不是因为我们有相信的功绩，所以救了我们。这差得远咧！相信就是接受(约一16)。约翰福音叁章十六节说，神将主耶稣「赐给」我们，我们「接受」他就完了。一与一受，此中毫无罪人的功绩。救恩完全是主耶稣所成就的。
我们那一个不是罪人呢？我们死在罪恶过犯之中，是何等的可怜！圣灵来了，叫我们知罪。罪的刑罚是何等的凄惨！想到将来，我们能无不寒而栗！尤其可怜的，就是我们自己并无自救的方法。沉在污泥中，而不能自拔！真是不堪言状！感谢赞美那被杀的羔羊！他来了，他替我们死在十字架上。他站立在我们罪人的地位。他爱我们，为我们舍己。当我们还是作罪人的时候，他就替我们死了。他作成了救法。他死的时候，说「成了」。他是何等的可爱！主阿！你的大恩真是叫我们感激不尽阿！相信主耶稣没有别的意思，就是我们这些无靠、无依、无助的罪人愿意被他救去而已。他来救，我们愿意被救，就完了。这里并没有甚麽完全与不完全的信。
他自己说到：「到我这里来的，我总不丢弃他」(约六37)。我们既来了，现在只有一个问题：「他有没有丢弃我？」赞美神！因为基督是诚实的，可靠的，在他口里都无诡诈！他总不丢弃来到他那里的人。明知有罪，肯接受他作救主的，他都拯救。「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息」(太十一28)。「人若渴了，可以到我这里来喝」(约七37)。这是主现在的请帖。
七
弟兄们阿，并不光是你们的信心，能够救你们，乃是他的恩典和诚实。神乐意救我们，他要施恩给我们，我们还不信麽？还有甚麽疑惑呢？主的爱情，应当充满我们的心，挤出一切漂流无定的意思！
有的人当他明白了这个道理之後。却常有一个疑惑，以为：「人若知道他自己是得救的，已经有永生了，天堂保险是他的了。就他岂不随便去犯罪麽？无论如何，他总是得救了。就他岂不是放纵私欲，任情犯罪麽？因为他知道他已得救了，犯罪不要紧。」
这不过是一个理想。许多人以为人若知道自己已经得救了；他就仍要犯罪；岂知这不过是一个理想。在事实上乃有完全相反不同的行为发生。人若知道他自己得救了，他不特不愿犯罪，而且在他的思想和行为上多有属天的性质。我在此可以用一个比方：我们中国现在每年中都有数百人到外国去留学；尤其多的是到美国去。譬喻说，这里有一个儿子，他父亲要把他送到美国去；他要如何装扮呢？他要否留心中国人的长衫马褂，何种是最时尚？他要否研究中国人的进退揖让，如何方合乎礼？以及中国人许许多多其他的事物？他断不如此。他现在快要到美国去了，他现今的心理不是要多认识中国，乃是要学习彼邦的风俗时尚。他要学习如何运用刀叉於饮食时，如何握手脱帽。他也要详知美国人的嗜好、恨恶，以及个人的习惯。他要查询美国人的心情、性质。他说英语时，就要加之以美国人的腔调，他行路时，就学习美国人的步武。他的衣服帽履，都要一一求美国人的时尚。总之，快往美国者，都有一种天然心理，要一举一动毕肖美国人。如果信徒知道他自己已经有了永生，乃是天上的国民，就他必定要在事实上——言语、行事、为人——学习天上的模样。不知自己得救的，就要效法世人，而与之同化。弟兄阿！知道自己得救的，并无叫他随便犯罪的危险；反之，知道的，却要天天专心思念上面的事。这是信徒的灵历所充充足足证明的。要往美国的，如何要学作美国人；要往天上的，也自然如何学作天上人。
亲爱的弟兄们！你们现在已经信了主耶稣基督。这是人在世上最重要的事情。这更是人在永世中最大的福分！主已经救了你，你应当知道。知道我是一个已经有永生的人，是何等的安慰！何等的快乐！「欢喜！因名记录在天上！」这是何等宝贵的信息！这真是福音：在今世就知道我已得救了！前是罪人，今已蒙恩，岂不乐哉！知道主已经救我免灭亡，反有永生，是何等感激！何等的热情！知道这个，就叫我们多多赞美神。自知不能自救，所以就将一切权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞归於那被杀的羔羊，直至永远！
你看神是何等的爱我们！他既是这样的爱我们，我们就应当因为感恩的缘故，也爱他，活在世上，如同一个得救的人。他既然在我们心里动了善工，也必成全这工，直到耶稣基督的日子(腓一6)。我们自己不会叫他喜欢，因为「属肉体的人，不能得神的喜欢」(罗八8)。我们惟有让他的灵，在我们里面作工，叫我们有圣洁的生活。虽然，有时不幸失败了，这并不是说我们又沉沦了；因为主所赐给我们的是永生，一有失败，不要灰心，当就起来，求主赦免，他就必定再领导我们前进。
有一次我到一个地方去布道。一位弟兄明白这个道理之後，就对我说：「从前我不知我是一个得救的人，所以随便生活在世界中，因为恐怕今生为主丢弃一切，到审判时，主又定我沉沦，那就真是如谚所谓：『既误於府，又误於县，』既无世界的喜乐，又无天堂的福气！今我知道了这个得救的道理，天堂已经保险是我的，我既是天上的国民，就不愿再糊涂活在世上了。」真的，我们若知道我们的生命是与基督同藏在神那里，自然要寻求上面的事。这是何等的奇妙！我们有一位奇妙的救主，我们得一个奇妙的救恩；岂不可乐！我们唱阿利路亚吧！
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