讲道材料

启示与思想

话语职事的起点乃是在启示。这一个启示到我们身上来的时候，是神照亮我们里面，我们里面好像有一点的光，我们里面好像看见一个甚麽东西似的。但是这一个光好像不肯住下似的。如果说我看见了，我又好像没有看见；如果说我没有看见，我又好像明明看见了。好像看见了一下，隔了一些时候，好像我又看不见了。光照的情形就是这样。当我蒙光照的时候，我里面好像都清楚了，但是我又说不上来；我里面好像明白到不能再明白了，但是要我解释怎样明白，我又解释不来。我里面是最清楚的，但是我又没有把握敢说我是最清楚的；我里面是最清楚的，但是我外面又是糊涂的。我这个人好像两个人似的，一面清楚得不能再清楚，一面还是像从前那样的糊涂。过了一点时候，我除了记得一个事实，就是神曾用光照我一下之外，其馀甚麽都记不得了。也许过了一点时候，神第二次再照亮我，光又来了，我好像又看见了一个东西。这一次也许和前一次完全一样，也许有点分别，也许完全不一样。但是因我有第一次经历的缘故，所以我这一次也许不像前一次，我怕这个光走了，我在那里好像要抓住光，不让它走。

【{ 151}光的性质】我们要注意一件事，就是光有一个性质：它是很容易过去的。光好像要跑掉，好像要飞掉，它好像飞跑似的到你里面来，又好像为时不久就走了，它好像不肯住下似的。作话语执事的人，都有这一种的感觉，就是：最好光能给我看一个清楚再走。当我还没有十分明了之先，光最好留下不走。但是有一件事是很奇妙的，在所有认识话语职事的人身上，多数有这一种的经历，就是你没有法子把握这个光，你没有法子抓住这个光。有许多东西人都容易记住，但是光这个东西好像没有法子记得住。我们所看见的，不一定是我们所记得的。我们觉得神的光是那麽大，也是那麽厉害，但它却飞也似的走掉，我们没有法子记住它。光越多的时候，好像越不容易记得。有许多弟兄说：「越是读那些有启示的东西，越不容易记得。」我们承认记住光真是不容易的事。光一点不容易记得。人是用眼睛来看见光，不是用记性来看见光。你看见光越多的时候，越不容易记得。记性没有法子抓住光。因为光的性质是为启示，不是为我们的记性。

我们要注意这一个光的性质。当初光在那里照你的时候，它好像是飞掉了，也是常常要飞掉，好像要过去，也是常常要过去，记性没有法子记住它。所以，在一个启示里，也不知道要有多少次的光照，才能完成这一个启示。也许第一次看见了一点光，过去了。除了你记得一个事实，就是你刚才曾看见了一件事情之外，连你所看见的是甚麽事情，看见的是怎麽一回事，里面的内容是如何，你自己全不知道，只剩下了一个事实。除了你看见了一个东西之外，其馀的你的记性没有法子把它记住。也许第二次的光照，你再看见一点，但是，除了你记得你曾看见一个东西之外，其馀的甚麽内容你也没有法子把它记住。光是这麽快，光是这麽不容易定住在你身上。第叁次也许光又来，你也许又看见你前些日子所看见的，也许这一次比前一次更清楚一点，也许这一次比前一次更长久一点。但是，你看见了光之後，还是有同样的难处，就是你没有法子记住光。你也知道你刚才曾看见了光，知道这一个是光照的经历。一次，两次，多次，一次和一次不一样。但是，你蒙光照的时候，总有一个感觉：光是飞快的，光是容易飞掉的，光是容易跑掉的，光乃是一个很快就过去的东西。除了你记得你曾看见了一个甚麽之外，你怎麽看见，你看见的是甚麽东西，你看见的是甚麽事情，你完全不知道。有的时候这个光照就是在灵里面，乃是单独的，不藉其他的东西，而且是进行的。有的时候这个光照乃是在读圣经的时候给你在灵里看见。这是凭经历来说的。多数都是在灵里面直接看见光照，少数是在读圣经的时候看见光照。无论是直接的看见，或是在读圣经时候的看见，你总是看见光有一个特点，它是很容易飞走的，你不容易把它定住。

【{ 152}光作思想】在这里，我们要说到第二件的事，就是把光作思想。启示的时候，是神用光照亮。话语职事的起点，是神在你里面照亮你，照明你。那一个照明，一会儿你又看不见了，一会儿你又不记得了，你没有法子抓住它。没有一个人能用这一种飞掉的光来作话语的职事。你没有法子把这个飞掉的光，那麽快的光拿来作话语的职事。话语的职事还需要别的东西加上去，还需要第二样东西，就是在光之外还需要有思想。一个人如果在神面前是经过对付的，他外面的人是曾被拆毁，曾被破碎的，那自然而然这一个人的思想就丰富了。只有丰富的思想，才能将光作思想。只有思想是丰富的，才能领会这一个光是甚麽意思。就像有的弟兄说：「我要晓得希腊文，我才有办法更清楚的懂得那个意义，我才能把那个意思更透彻的给我自己知道。」也照样，光就是神的话，光就是神的意思。我们看见了光，如果我们没有思想，我们就不知道这个光的意义是甚麽，我们就看不见这个光的内容是甚麽。乃是我们的思想够强，也够丰富，我们才能知道这个光的意思是甚麽，这个光的内容是甚麽。这样，这一个光就被我看见，我把它的意思出来给我自己知道，我把光作我所能懂得的意思。乃是等到我把光作我所懂得的意思之後，我才能记得我所看见的光。因为我们只能记得我们的思想，我们不能记得光。我们把所看见的光作思想之後，才是我们所能记得的光。我们所看见的光还没有在我们身上变作思想之前，我们没有法子记得那个光是甚麽，我们没有法子记得那个光的内容是甚麽。乃是这个光变作思想之後，光的意义给我们的思想知道了之後，这个光在我们里面，我们就起首能够记得它。

所以在话语的职事上，思想是何等的紧要，心思是何等的紧要，悟性是何等的紧要。当你在神面前学习作话语执事的时候，你就要感觉到哥林多前书第十四章所说的「悟性」是何等的紧要。在那一章里，一直是要我们特别注意到先知的讲道。为甚麽要我们注意先知的讲道呢？因为先知的讲道有悟性的果效。为甚麽在那一章里不注意说方言呢？因为说方言没有悟性的果效。第十四节说：「我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。」第十五节说：「这却怎麽样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。」第十九节说：「但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。」所以在神的话语的职事中，有一部分是要紧的，就是人的悟性。神愿意每一个作话语执事的人，那个光能达到他的悟性。

光起首照亮的地方是在灵里面，但是神不愿意这个光停在灵里面，神愿意这个光达到悟性里面。光到了悟性里的时候，这个光就不再飞掉，这个光在我身上就定住了。启示不是继续的，启示是像闪电一样，光照了就过去。乃是当光照的时候，人的悟性清楚了，人的悟性明白了这个光到底是甚麽意义之後，这个光就定住在那里，给我们知道这个光的内容是如何。光只在灵里的时候，光是来去自由的。光一来到我们的心思里，一来到我们的悟性里，光就被我们定住了。从此，我们就能起首用它。我们要记得，当光照只和我们的灵发生关系的时候，那个光是我们所不能用的光，那个光还没有达到我们能使用它的地步。我们人在神面前乃是一个「活的魂」(创二7)。一切的东西若还没有达到我们的的魂里，就不是我们的人格所能使用的，就不是我们的意志所能支配的。我们不是灵体，我们是有灵，有魂，又有体的。启示的光在灵里的时候，我们不能说这个光是我们的。启示的光不应该停在灵里，启示的光必须达到我们外面的人才可以。外面的人不能接受启示，启示是从灵里进入，但是启示不能停在灵里，必须达到人的悟性里才可以。

光作思想，这里面的工作乃是因人而异的。一个人的思想在神面前丰富不丰富就大有分别。一个人的思想一赶不上神的光，神的光就有损失。器皿赶不上神的光，器皿不中用，或者器皿不够用，神的光就有损失。神的光临到一个人身上的时候，如果这一个人的思想不是散漫的，他的思想不是另有所注意的，就能定住光。散漫的思想不能定住神的光，别有所思的思想就没有法子知道那一个光。你在那里知道有光，可是因为你另有所注意，另有所背负，在你的思想里另外有一个题目，你就没有法子将你所看见的光成你自己的思想。或者有的思想也不是散漫的，也不是另有所背负的，乃是迟钝的，神的光照在他里面的时候，他根本不知道光所说的是甚麽。所以作神话语执事的人，神对他有一个基本的要求，就是他的悟性必须得更新。许多人的困难，就是他的思想多，思想乱，他就不能将神的光出来，或者说，他没有法子知道这个光是甚麽意思。许多人的思想是低的，他在那里所注意的都是那麽低的事，他也没有法子定住那个光，来知道神的光的意义到底在那里。神就是光，光是神的性质，所以神的光像神那麽大，神的光像神那麽丰富，神的光像神那麽超越，超越过一切。当神的光在我们里面启示的时候，如果我们所有的思想是小的，是低的，是乱的，就自然而然要漏掉多少光。神从来没有意思要给我们小的启示；神如果给人一个启示，那个启示就是大的，那个启示的范围，那个启示的内容就是丰富的。从一位荣耀的神出来的东西从来没有不荣耀的。每一个都得承认他的杯满溢，乃是神给人的普通度数。神从来是丰富，是大的，是包括一切的。但是今天的难处就是有许多人的思想不够来容纳这一个光。有许多人的思想太小，有许多人的思想太低，就没有法子容纳得下神这麽大的光。弟兄们，如果我们一天到晚的思想是那样的散漫，一点不能集中，就怎能盼望定住神的光呢！如果神肯把光给你，如果你的思想是那样的卑下，是那样的低，神的光怎麽能在你的身上定住，你怎麽能把它作思想，来叫你懂得呢！

我们必须记得，第一总得从神那一边有启示过来，才有话语的职事。同时因为要有人的成分在里面，因为神要用人作执事，所以要经过人，启示的光要进到人的灵里面去，并且启示的光要作人的思想。我们的灵出毛病，我们就没有启示，就没有光。我们的思想出问题，这个光就不能达到我们外面的人来，这个光就不能作思想。光照亮在我的灵里，还需要我的思想在神面前是够强的，是够丰富的，才能将光作意思在我的悟性里，然後再作话。如果你的思想整天被挂虑压住了，或者被衣食的问题压住了，或者被家庭的问题压住了，在你的思想里，一天到晚都是这些问题在那里转，那你的思想就不够你支配。人思想的力量就像人身体的力量一样。一个人的手臂只有五十斤的力量，他就只能拿五十斤重的东西，再多一斤就拿不动。我们的思想也是有限的，我们的思想用在别的事上了，我们就不能用在神的事情上，就不能把神的光作思想。弟兄们，我们越早承认我们的有限，是一个大的福气，空花力量是一个大的损失。

有的弟兄，他的思想都摆在衣食上，他的思想都摆在家庭里，他的思想都摆在世界的事情上，你想，他还剩下多少忠想为神呢？他的思想装满了那些东西，他的思想被许多东西压住了。不要说他灵里面不能接受光，就是他能接受光，就是有光照在他里面，还是白照，他还是没有职事的路，因为光照在他灵里面的时候，他没有安定的思想接一接。有光照的时候，需要有自由的思想，需要有有能力的思想，需要有丰富的思想，才能定住那个光。如果在你的思想里有另外的问题在那里转，你就好像走在迷宫里，转来转去转不出来，你的思想就没有法子知道那个光到底是怎麽一回事。你看见光照到你的灵里，可是到了那里就断了路。光有它的路，神的话有它的路，神的话在我们身上需要经过一定的几步路，才能成功作话语的职事出去。人要用话语来事奉，人就需要一步一步的让神的话出来。如果你的思想有病，神的话到了你的灵里变作光的时候就停住了，你没有法子把光成意思。这是希奇的事，每一次光照在灵里的时候，我们不知道它的意思，我们不知道它说甚麽，等到你要领会它，你要抓住它的时候，它已经走了。我们的头脑不够好，我们的思想不够好，不够明白这一个光是甚麽意思。我们看见一个东西，可是我们不知道是甚麽东西。所以，许多时候，需要两次，需要叁次，需要好几次，我们才能够把光定住。如果思想丰富，就容易把光定住。如果思想没有背负别的重担，没有被别的东西抓住，如果思想的力量是强的，是大的，那你就很容易看见那个光是甚麽东西，那个东西是甚麽意义。有经验的人都要和我们说同样的话，就是你的思想译你的光的时候，好像光是在那里一直跑，你的思想要赶快，你的思想越快就越容易译，不然的话，光就跑掉了，神如果怜悯，第二次还来光；神如果不怜悯，第二次就不来光。有时你觉得你丢了东西，你觉得损失，这就是思想不能用。许多时候，你觉得思想不够快。哦，许多时候，你看见一件事情，你很急的，好像火烧时抢救东西似的用你的思想把它作意思。也许你的思想这样快的出去，就定住了几件，其馀的找不了。不是一个光摆在那里慢慢的给你想，慢慢的给你领会；它是那麽快的一下子就飞掉，好像你要抢东西那样的不给它飞掉才行。弟兄们，当你定不住光的时候，你才知道你的思想不能用。当你没有把你的思想摆在神的光面前的时候，也许你以为你是很聪明的人，也许你还夸口你的思想不错。当神的光需要用你的思想把它译成你所明白的意思的时候，你就要看见你的思想是何等的贫穷。就像一个人在那里讲道，你要替他译，又译不出来，你临时没有话。替讲道作译，讲的人还能等你。但光不一样，光不等你，你一跟不上它，它就飞了。为甚麽如此，我们不知道，但这是事实。光，你能把它定住多少就定住多少，定不住就定不住。如果第二次、第叁次光再来，我们再去定住它，那我们感谢神；如果光不回来，那就是我们的损失，那就是教会的损失。你如果看不见这一个，教会就失去这个职事。

执事的拣选，到底是谁定规的呢？是神。但是，如果我们的思想跟不上光，那我们就失去了一次作执事的机会。所以，我们要知道，我们的思想在神的话语里是何等的紧要。有许多人有一个很愚昧的思想，以为作神话语的执事一点用不思想。我们要记得，没有这件事。哥林多前书第十四章很清楚的告诉我们，话语的执事需要悟性。没有思想，没有悟性，就没有法子在神面前作好的话语执事。

【{ 153}外面的人的被破碎】也许有人要问：圣经教训人属灵的事不要用人的智慧，这怎麽说呢？这是指我们外面的人需要被拆毁说的。我们的思想如果像一个仆人站在神的光的门口，等候光的照亮，等候明白光的意义，那麽，思想就是最好的仆人，没有它，就没有话语的事奉。如果思想不是为明白光的意思，如果思想是要想出一个自己的意思来，那麽，那个思想就是一个很不好的主人。思想作仆人呢还是作主人，这是极大的不同。思想作主人的时候，就是我要去想出神的光束，我要去想出神的意思来，我要去想出神的话是怎麽一回事。这个叫作人的智慧。人自己在那里想这一个，这是人的智慧，这一个是被定罪的，这一个是该被拆毁的。我们的思想乃是站在门口作仆人，在那里等候，预备被神使用。不是我自己想出光来，乃是神在那里光照，思想在那里预备好来定住这个光，来明白这个光，来译这个光。可以说，在话语的职事上，思想是一个要紧的仆人。想出一个光来，与思想定住光，这里面根本不一样。凡是在主面前真有学习的人，他在那里听人讲道，一听就知道这个人是思想在那里作主人，或者是思想把光译成意思。人的思想一钻到神的事情里去作主人，就是打岔神。所以说，外面的人需要破碎。一个人的思想一被拆毁之後，这个人的思想就不再是纷乱的，这个人的思想就不是独立的。我们要记得，外面的人一被破碎，思想的力量不是被破坏，思想的力量反而是增加。思想的被破碎，乃是指思想是作中心的那一个思想被拆毁，思想是从自己起头的那一个思想被拆毁，思想自己要想的那一个思想被拆毁，这样的思想被拆毁之後，你要看见，思想可用的地方比从前更多。比方：有一个人，他的思想被一件事抓住，一个人一天到晚老想那一件事，思想到一个地步，就成了疯子。假使一个人的思想是这样，那他读圣经能读得好吗？必定不能。我们要知道，我们的思想，从神的眼光来看，多多少少有点像疯子那样，我们也会终日想一件事，一直被那件事抓住，我们的思想老是想我们自己，我们的思想老是想我们所要想的，我们的思想是集中在我们自己身上，所以当神要用我们思想的时候，我们的思想没有空，神没有法子用我们的思想。弟兄们，我们要看见这件事情的严重。

话语的职事有一个基本的要求，就是有一个自由的思想为神，有一个自由的悟性为神。这是话语职事的要求。我们所说外面的人被拆毁，不是说我们的思想被拆毁到不会想了，乃是说我们的思想被拆毁到一个地步，不再为自己想，不再随便的在那里想，不再被外面的事所抓住。聪明人的聪明要被拆毁，智慧人的智慧要被拆毁，然後我们的思想就变作一个可用的机构，它不再是我的生命，不再是我的主人。有的人就是喜欢想，就是喜欢作聪明的人，思想变作也的生命，他是靠思想活，你叫他不想，就是要他的命。他的思想一天到晚就是在那里转，就是在那里想，神的灵能不能照亮他的灵，我们不知道，神的灵就是能照亮他的灵，他的思想也不能接受。我们要记得，看见需要不主观，主观就不能看见。在这里有一个人，思想是他的生命，这一个人要看见神的光，要明白神的光，不可能。甚麽缘故？因为主观。所以思想如果要成为一个合用的功能，那一个思想就必须在神面前受对付，那一个思想就必须在神面前被神击打过，这就是我们外面的人要被拆毁。如果你的思想是你的中心，你整个人老注意你的自己，老在那里想你自己所要想的，有了许多东西围绕你这个人，那即使神的光照在你的灵里，你的思想不能用，你就根本不知道神说甚麽话，你就根本不明白神所说的是甚麽意思，你一窍都不通，因此，话语的职事就停止，话语的职事就断了。话语遇见思想通不过去，就没有话语的职事。话语的职事有一条路，那一条路要经过你，你这个人就是神的水管子。神是用活的人作他的水管子。水需要一步一步的出来，中间有一步遇了阻碍，中间有一节水管断了，水就没法流通。许多话语职事的断掉，就是断在那个思想上，因此话语的职事就不能出来。

弟兄们，你不要以为浪费思想是一件算不得甚麽的事。多少时候，许多人就是浪费思想，一天到晚想那些不相干的事，一天到晚问那些不相干的问题，这样浪费思想，就是拦阻了神的路。我们不是说思想没有用处，启示是要配上人的思想的。神所给我们的一切，都有它的用处；思想是神所造的，你不要以为思想没有用。乃是说把思想当作你的中心，在那里想出许多事来，那样的思想是不行的。思想应该作神的仆人。思想如果作仆人就有用处，思想如果作主人就是神的仇敌，是最抵挡神的。所以哥林多後书十章五节说，要把人所有的心意夺回，使它都顺服基督。神不是要把思想摔掉，是要把它夺回来顺服基督。所以问题都是在人的思想是不是受约束的。如果你自己以为聪明，以为你的思想有本领，那就非被神拆毁不行，要完完全全被拆毁，要拆毁得乾乾净净。但是你不要误会拆毁的意思。拆毁不是拆毁那个官能，不是拆毁那个功用，拆毁乃是拆毁那个生命，乃是拆毁那个中心。思想那个官能，神要用。魂作生命，和魂作人的官能，完全是两件事。神不要思想作生命来管我们，神是要用思想来给他作仆人。魂作人的生命是要被拆毁的，魂作灵的仆人是需要的。

罗马书八章二节说，神在基督耶稣里释放了我们。藉甚麽释放呢？藉生命圣灵的律。那麽怎样才有生命圣灵的律呢？是要人跟从圣灵。你是一个跟从灵的人，灵的律就在你身上彰显；你不跟从灵而跟从肉体，罪和死的律就在你身上彰显。罗马书第八章告诉我们，谁是跟从灵的人，谁就胜过罪和死的律。谁是跟从圣灵的人呢？就是思念圣灵的人。思念圣灵的人，就是跟从圣灵的人；跟从圣灵的人，就得生命圣灵的律；得生命圣灵的律的人，就胜过罪和死的律。甚麽叫作思念圣灵呢？思念圣灵，就是思念圣灵的事。一个人的思想一天到晚都是胡思乱想，他当然是属乎肉体的；一个人的思想都是想那些古怪的事，他当然是属乎肉体的。一个人要被主带到一个地步，能够思想圣灵，他就能够成为一个属灵的人，能明白属灵的事。我们知道，有的人的思想是一直在那里小心人的事，你要他靠灵的律活，不可能。有的人一天到晚是想肉体的事，你要他靠圣灵活，不可能。我们要记得，思想不能作我这一人的中心。我的思想应该是仆人，应该小心听主人的声音。不然的话，你不是在那里小心听圣灵要说甚麽，你是在那里随自己的意思想各种各样的事情，结果就自然陷落到你所想的那个里面去。你外面的人如果被拆毁了，就不把自己作为中心。你不是以你的思想为中心，不是凭你的思想作，你乃是在神面前学习听神的声音，你像一个仆人一样，是一直在那里等神。这样，就当神的光在你身上一闪的时候，你在灵里一看见光的时候，你悟性里就起首知道是甚麽意思。

作话语的执事，绝不像有人所想的，只要听得懂一篇道理就行。如果是这样，基督教就是一个肉体的宗教，而不是一个属灵的启示。基督教不是肉体的宗教，基督教是属灵的启示。是你在灵里知道神的事，是要用你的思想来读出，来译，来知道你灵里面所说的话。所以，绝不能让我们的思想散漫。思想一散漫，就没有法子定住那个光；思想一乱，就没有法子定住那个光；思想一低，就没有法子定住那个光。我们要知道，不同的悟性对於光有不同的领会。例如：神在你里面给你看见甚麽叫作称义。这是很普通的，是很初步的。可是你要注意，许多人都看见称义，但站起来讲称义的时候就不一样。话语的职事都是根据神的光在人的灵里，但是去读那个光的思想不一样。一个人的思想低，一个人的思想高，两个人所摸的光就不一样。人所摸的，是受他思想的影响。他的思想越丰富，他所摸的称义也越彻底，他把神的话讲出去，也有丰富的话可以讲，也摸得高。如果一个人的思想是低的，神也给他看见称义，可是他从他低的思想里去领会，也从他低的思想里去讲，虽然神的话是一样的，但是神的话在他身上被损失了。职事里面有人的成分，人的成分中头一个加进去的就是思想。如果我们的思想不是在严格的管理之下，如果我们的思想不是高的，我们就把神的话损失掉。话语的职事有一个难处就在这里：人把不合式的话加在神的话里面，人把不合式的思想加在神的光里面，所以讲出来的时候，就损失了许多。

弟兄们，你看见吗？你的责任是何等的大。你的思想如果是受过对付的，话语要得你思想的功用，你的成分加进去，要叫神的话更荣耀。保罗就是如此，彼得就是如此，约翰就是如此。在这里有一个人是保罗，他的特点是保罗，他的性格是保罗，他是那样一个人，等到神的光照在他身上，话语从他出来的时候，你能看见神的话，也能够看见保罗。这非常宝贵。神的话被人成全了，人成全了神的话，不只没有难处，反而更荣耀。也照样，另外一个人，如彼得，神的话从彼得出来的时候，一面是神的话，但是也有彼得的味道，神的话被彼得成全了。这样，神的话就没有受损失。今天的话语执事，和当初的话语执事还是一样的。今天神还是照旧要有话语的执事。问题是神的光经过你的灵，经过你的思想的时候，是损失多少呢，或者是成全多少？实在要求主怜悯我们。如果我们的思想没有受过对付，我们的思想不够来读出神的光的意思，不够把神的意思出来，这样，神的话出来的时候就不强。话语强不起来，是因我们的思想强不起来；职事强不起来，是因我们的思想强不起来。你是神话语的管子，管子能够支配话像管子能够支配水一样。但是管子可能会漏，管子也可能会污秽。你能很强的将神的话送到弟兄姊妹面前去，你也能污秽了神的话将它送到弟兄姊妹面前去，你也能损失了神的话将它送到弟兄姊妹面前去。所以我们的责任是大的。光讲道理的人是另外一条路。在这一条路上，你如果不受对付就没有用。

我们一直在这里注意在我们身上应当有十字架的痕迹，我们一直在这里注意我们每一个人外面的人要受拆毁，因为我们知道，没有拆毁，就没有职事。这不是可有可无的事，这是基本的问题。你要作神话语的执事，你外面的人如果不被拆毁就不行。你要作话语的执事，以基督来供应人，以神的话来供应人，那你外面的人就非受拆毁不行。所以，我们一次过一次在这里都是摸我们这个人的问题。这，你没有法子逃。你那一个人是能用的就能用，你那一个人是不能用的就不能用。人是一个大问题。

【{ 154}要训练思想】我们要记得，我们不能把思想枉费，每一点，每一滴，都得留用。你的思想越有力量，越丰富，你就爬得越高。千万不要在没有用处的地方把你的思想用光了。许多人，你看他怎样用他的思想，你就知道他在神话语的职事上有多大用处。一个人在那里把他的思想空花了，白费了，用光了，那他用甚麽思想摆在神的面前？我们说，主观的人没有用，因为人一主观，就老想他自己所想的，就老看他自己所看的，这一些都在他思想里转。他的思想越是这样转的时候，他越没有法子用他的思想。你总不能一个人在那里随便的想，思想那麽多，思想那麽乱，而没有在神面前等候。你总不能所想的都是那麽低，都是注意肉体的事，体贴肉体，小心肉体，用思想来小心肉体。如果你的思想是这样，你还有多少思想能够给神用呢？话语的职事需要思想。你的思想如果是受过对付的，当你一有话的时候，一有光在灵里的时候，你就能够把那个光定住，你就能够抓住那个东西。光是要跑的。许多时候我们恨自己的思想赶不上神的光。只要在思想里有另外的事情，神的光就走了。我们的思想非得像仆人等在主人的门口不可。这是话语职事的路，我们要知道我们的路。要记得，光来的时候是很快的，在这麽快的经过里面，所包含的不知道有多少。只有那个思想是完全的，是高的，是丰富的，是清楚的，才能一下子定住那麽多。可是，就是这样，神所要给你看见的还不知道有多少，你没有法子完全定住。希奇的事，你自己也记得这里有话，也记得这里有意思，但是竟然记不住那个意思。你知道你失掉了东西，你又不知道失掉了甚麽东西。你的思想不够用。我们要知道，对於神的光，世界上最好的思想也不够用，你再把它浪费，实在是不上算的事。所以你不要随便的用你的思想，这是不好的事。光这一个东西需要思想来定住它，光需要思想把它定住才有用。光是属灵的，光顶容易跑掉。你要把这个光定住，所以要有够多的思想，要有够强、够丰富的思想。神是那麽大，你不知道神的光要照到那一件事情上，你不知道他说的话是甚麽题目，所以当神在那里光照的时候，你的思想必须丰富才行。许多时候我们来到主面前，我们觉得我们自己不行，思想赶不上，不行。许多时候，我们看见，我们的思想贫穷，我们不知道失掉了多少东西，我们不知道失掉了多少光，何况我们再把自己的思想花在许许多多不相干的事情上。

我们在神面前，必须天天训练自己的思想。我们如何使用自己的思想，和我们作话语的执事有关系。有的人在作话语执事的时候显出枯乾，原因是他在平常的时候把他的思想枉费太多，好像人走冤枉的路花尽了他的力量，今天你要他走正直的路的时候，就没有力量走了。许多人把他所有的思想枉费了，他就没有力量留为圣灵的光照。弟兄们，千万不要以为思想和圣灵的光照没有关系。我们要知道，思想与圣灵的光照有非常大的关系。思想不能代替圣灵的光照，但是思想能够领会圣灵的光照。所以，我们平时不要枉费我们的思想。许多人在那里想许多不需要想的事，以致没有法子定住光。人的思想所以贫穷，都是因他的念头太多。所以你要学习积蓄你的思想，不枉费它。我们不是说不该用它，乃是说，不相干的事，不要去思想它。许多人的脑力都是枉费了。你把神所给你的思想用在不要紧的事情上，当你真要用你的思想来明白神的话的时候，你的思想却不能用。圣经里有些枝节问题，能解释也吧，不能解释也吧，千万不要把你的思想白花了。还有，属灵的难处也不是用你的思想去解决的。想不出，不能解决；想得出，也不能解决。属灵的难处，是神给我们光才能解决的。有的人想了许多圣经的难处，有的人想了许多属灵的难处，他们把他们的思想都花在道理上、理由上。他们就是想通了，人碰他的时候，也不过碰他的思想而已。最大的损失，就是你的力量不够来定住神的光。思想的用处是神在那里光照的时候，你摸那个光照。作话语的执事有一个要紧的功课，就是要叫你的思想用在有用的地方，用在最恰当的地方，用在神有光照的地方。在神没有光照的地方，不要把思想摆进去。我们要知道，没有一个人能凭思想看见甚麽，乃是神的光照你，你才思想。你看见这条路吗？不是从思想来看见圣经，乃是神光照了，把你的思想摆进去，把神的光译作思想，才有所看见。你的思想是开起来的，是能看见神的光的，这样，你对於神的话就起首有了第一步的接受。

我们求神给我们造出几个话语的执事来。没有话语的执事，教会无论如何是贫穷的，总得有人从神那里有话来供应教会。今天的难处是在人身上，是管子不行。神的光照到我们里面，第一步是经过思想。光是在灵里面的，第一步是经过思想。光是在灵里面的，第一步在思想里面就打折扣，你怎能盼望有厉害的职事呢？这是基本的事。恳求神真是给我们有一条路，知道话语职事的路。―― 倪柝声《话语职事》