讲道材料

新约中的四个执事

读经：

「就在各会堂里宣传耶稣，说他是神的儿子。凡听见的人都惊奇，说：在耶路撒冷残害求告这名的，不是这人吗？并且他到这里来，特要捆绑他们，带到祭司长那里。但扫罗越发有能力，驳倒在大马色的犹太人，证明耶稣是基督。过了好些日子，犹太人商议要杀扫罗；但他们的计谋被扫罗知道了。他们又昼夜在城门守候，要杀他。他的门徒就在夜间用筐子把他从城墙上缒下去。扫罗到了耶路撒冷，想与门徒结交，他们却都怕他，不信他是门徒。惟有巴拿巴接待他，领去见使徒，把他在路上怎麽看见主，主怎麽向他说话，他在大马色怎麽奉耶稣的名放胆传道，都述说出来。於是扫罗在耶路撒冷和门徒出入来往。」(徒九20~28)

「耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门和他兄弟安得烈，在海里撒网；他们本是打鱼的。耶稣对他们说：来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。他们就立刻舍了网，跟从了他。从那里往前走，又看见弟兄二人，就是西庇太的儿子雅各和他兄弟约翰，同他们的父亲西庇太在船上补网，耶稣就招呼他们，他们立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣。」(太四18~22)

「又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。」(弗一22~23)

「你们也靠他同被建造，成为神藉圣灵居住的所在。」(弗二22)

「你们若尝过主恩的滋味，就必如此。主乃活石，固然是被人所弃的，却是被神所拣选，所宝贵的。你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。」(彼前二3~5)

「小子们哪，我写信给你们，因为你们的罪藉主名得了赦免。父老啊，我写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。少年人哪，我写信给你们，因为你们胜了那恶者。小子们哪，我曾写信给你们，因为你们认识父。」(约壹二12~13)

「我实实在在的告诉你，你年少的时候，自己束上带子，随意往来，但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方……。彼得看见他，就问耶稣说：主啊，这人将来如何？」(约廿一18，21)

「他们和保罗约定了日子，就有许多人到他的寓处来。保罗从早到晚，对他们讲论这事，证明神国的道，引摩西的律法和先知的书，以耶稣的事劝勉他们。」(徒廿八23)

「凡在亚西亚的人都离弃我，这是你知道的，其中有腓吉路和黑摩其尼。」(提後一15)

「从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间，也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。」(彼後二1)

「亲爱的兄弟啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出於神的不是：因为世上有许多假先知已经出来了。」(约壹四1)

「因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的；这就是那迷惑人，敌基督的。」(约贰7)

今天早晨我要讲新约中四个不同的执事。「执事」两个字，按希腊文的意义，不只指长老执事的执事，也是指一切服事的人说的。一切为神和福音工作的，都是执事。所以当我们说四个执事的时候，我们的意思是有四个工人。在我们刚才所读的圣经中，有四条不同的线，摆在我们面前。这四条线就是新约书的四个大网。我们称传扬这四个大网的人，为四个执事。

在新约中有一特别的事，就是十二个门徒中，有叁个是主常与他们同在的。这叁个门徒叫甚麽名字呢？我想你们都知道，就是雅各、彼得和约翰。他们曾一同看见主在山上变像，和主上睚鲁的家，末了主在客西马尼园他们也同在。为甚麽主在十二个门徒中，只拣选他们叁人呢？为甚麽主使他们更站在显露的地位呢？这里有一个顶大的原因，就是神要藉他们来表明神的事，怎样有叁条不同的线在新约中建立。可是有了这叁条线，就够了麽？不！还是不够。当我们看到使徒行传时，就看见主在他们叁人之外，又带了一个人进来。这人是谁呢？是马提亚麽？不，马提亚虽是被拈阄拣选为使徒，可是并不是他。是谁呢？我们都知道，是我们亲爱的弟兄保罗。他又是一个特别被主拣选的人。全新约中为主工作的人虽然顶多，可是站在特别地位上的，只有这四个人。此外再没有别的了。按圣经的次序，他们这四个人，是这样排的：一、雅各，二、彼得，叁、保罗，四、约翰。这是圣经正当的次序，是每一个信徒所共同承认的。今天我们虽不能尽知这四条线更深的意义，可是至少总能使我们知道一点。虽不能看得顶好顶清楚，但是只要看了一点，也足能帮助我们怎样在地上走路了。

【{ 102}雅各】雅各在四人当中是最不显露的一位。他没有写过一封书信。圣经中的雅各书，不是他所写的，乃是主的兄弟雅各写的。彼得和约翰，都是热心的人。他们作工的行述，我们可以看得顶多。可是雅各没有一特别的事作出来，是很隐藏很隐藏的一个人。那麽他怎样能列入四个当中呢？主为甚麽拣选他列入四者之一，使他表明一特别的线呢？没有别的，因为雅各所表明的，并不是讲道、医病，和行奇事异能等恩赐。这些虽很不错，虽是恩赐，可是雅各的特点并不在此。他究竟表明甚麽呢？哦！他作了一件最大最特别的事，就是他是使徒中第一个殉道者！四条线中最特别，最紧要的一条，就是受苦。无论彼得、保罗和约翰的工作怎样不同，可是有一条线是相同的，就是受苦，站在被拒绝的地位。所以受苦，也是每一个基督徒的根本。

今天许多人都喜欢读读保罗优美的书信，听听彼得那麽热心的工作，和约翰那麽奇妙的异象，却把这个雅各抛之九霄，把他无彩的忘记了。却不知道，一切的工作，都要以雅各为根基。虽然彼得那样一口领叁千人信主，保罗那样在各处设立了教会，可是若没有雅各的受苦，主总是不能满意。因为主到世上来无非站在一被弃绝的地位，我们若不与他一同受苦，不论作甚麽美好的事，总不能满足他的心。

主为甚麽把雅各这样隐藏埋没呢？因为主只要把他特别的一点高举起来，就够了。比方我们这里有这麽多的椅子，还有好几只电灯，几只台子，我们都是司空见惯，一点不觉甚麽。但是，若是有一天，把一切物件都搬掉，弄得乾净，只剩下一只小小的台子，不论那一位弟兄进来，我想一定不约而同的，要注目到这个小台子了。许多人在一起，一点不觉得特别，可是只要众人都走了，孤独的剩下一人，这人就大可注意了。主也是这样，把雅各一切的恩赐都隐藏起来，只把他受苦的那一点，特意的显露出来。彼得说(也就是圣经说)，当以受苦的心志作为兵器(彼前四1)。惟有受苦，才能胜过一切，才能成全神永远的旨意。弟兄们，让我顶直的说一句，一切不愿与主一同受苦的人，休想一同与主高举；惟有受苦的人，才配得高举。要想被高举，非得步武雅各的後尘不可。

关於雅各，有顶多顶多的真理，可以帮助我们。现在因时间的关系，所以不能再讲下去。现在让我们来看：

【{ 103}彼得】当我们没有讲到彼得整个所表明的是甚麽之先，让我们先来看保罗、彼得、约翰叁条线的不同点。虽然是东一句，西一句，讲得不十分整齐，却是很关繁要的。我们不求讲得好，只求讲得懂就是了。

彼得和保罗的工作，是完全不同的。我们只要看马可福音、路加福音和使徒行传，就有一个显然的不同。因为马可是从彼得领受的，路加却是跟随保罗而记述的。再看彼得在五旬节的见证，和保罗所作的见证，更是各有所重，不能合并起来。另一方面，约翰的工作又是独树一帜。主所给他的恩赐，和保罗、彼得又不相同。彼得的见证是甚麽呢？我们若是看了马太福音十六章，和使徒行传二章，就知道他所作的，只有一件事，就是神的国。他的一条线就是以神的国为特点。但是保罗呢？我想每一个完全读过保罗书信的人，一定能看出保罗所表明的，没有别的，就是神的房屋。换一句话说，就是神的教会。保罗一生一切的见证和工作，就是这一点。我们再看约翰，他的见证可又不同了。他从来没有讲到教会的事。彼得虽不讲教会，可是他还提起一点关於监督的事，只是没有提起教会的组织而已。但是约翰一句也没有说起，他只说，父老阿、少年阿、孩子阿，这是甚麽呢？就是神的家的见证。

这样就有顶清楚的叁条线，指给我们看：一、彼得——神的国，二、保罗——神的房屋，叁、约翰——神的家。你若是能很清楚的领悟这叁条线，神要给你更多的亮光。但是这并不是说，彼得一点都不提起约翰的事。他也提起一点神家的事，可是他所主要的，总是神的国。反转来说，保罗也讲一点神家的事，约翰也讲一些神国的事，只是他们的中心点，保罗还是神的教会；约翰还是神的家；总之，叁条线不都是绝对的，却又各有所专指的。因今天这题目的范围是大到包含全新约的缘故，所以我不能详细的讲，只好少许接触一下。

彼得是起头。基督教第一个开口的，就是彼得。最末了说话的是约翰。他所写的启示录书，是圣经六十六卷中最末了的一卷。保罗呢？介在彼得和约翰中间，作一个替前接後的人。有了神的国，有了神的家，中间又有了神的房屋，这就是神在圣经中所建立的事。今天最可怜的，就是许多人对於甚麽是神的国，甚麽叫作神的家，都是莫名其妙。对於神的教会，也是同样的不懂。只知道人的组织和人的宗派。若问人说，到底神的国、神的家和神的房屋，有甚麽不同呢？人却要以为进了教会，就是进了神的家，也就是进了神的国，都是差不多，都是一样。却不知道其中有顶大的分别。所以神需要一个彼得，一个保罗，和一个约翰，来表明他的国，他的房屋，和他的家。

主把天国的钥匙交给彼得，就是指彼得要作开门的工作，先是犹太人，然後是外邦人。这个我们等一等再说。现在我们要讲那天国的钥匙既然在彼得手里，那麽他一定是先进入天国的人。因为钥匙在他手里，由他保管。比方说，我们文德里的钥匙是在我手里，那麽你们无论怎麽早就来，只好站在铁门外，直等到我用钥匙开了门，自己先进去，你们才得从外面进来。绝对不会一个没有钥匙的人，能先进去的。这样看来，进入天国范围的第一个人，就是彼得，是最清楚没有了。

一件顶希奇的事，就是马太福音十六章，主对彼得所说的话。主怎麽说呢？「我要把我的教会建造在这磐石上……我要把天国的钥匙交给你。」弟兄姊妹，你们能看出这节圣经的不同点麽？哦！这里有最大的枢纽，就是主把天国的钥匙，赐给了彼得；彼得可以操纵天国开启时间的迟早；彼得负了天国的责任。可是教会呢？主说：「我要把我的教会建造在这磐石上。」主亲自建造，没有一个人能摸她一下，这就是天国和教会最明显不过的分别。甚麽叫作天国呢？天国就是神在地上属灵的范围。神的国，就是表明神的主权，神的管理。神的房屋乃是代表神的个性，是怎样荣耀，怎样慈爱，怎样公义。神的家呢？乃是表显神的爱，神与我们的关系是怎样。这一切都是整个的，不能混杂在一起。顶多的人把这些都弄进教会里去。这个也是教会的，那个也是教会的，一包都拖了进去，好像教会是一个堆栈，甚麽都可以堆进去。这就是证明对於圣经真理的不明白。

彼得只作天国的见证，就是开起门来，叫人进去。有一件事，是我们当注意的，就是约翰福音叁章五节。主怎麽说呢？他说，凡不从水和圣灵生的，就不能进入神的国。如果我们写这节圣经，一定要写作凡不从水和圣灵生的，不能进入神的家了。但是，不，乃是神的国。所以进入神国的人，必须是重生的。惟有重生的人，才能进入神的国。五旬节彼得所用的钥匙，就是悔改与受浸，所以有叁千人进了神的国。这就是神国的起头。许多人说，教会是在五旬节起始，这是不错的，可是却忘记了，神的国也是在五旬节起首。至於彼得後来在书信中所说起的得救、赏赐等，完全是指将来的国度说的；与五旬节的得进入神的国是毫不相反的。

光是五旬节的工作就够了麽？哦！不够。神还要再差彼得到哥尼流家去。五旬节彼得开了门，进去了许多犹太人。现在神又要他开外邦人进神国的门了。这就应验了马太福音八章主所说，将有许多人从东从西在天国里坐席的话。可是当彼得还没有开启门来叫外邦人蒙恩之先，神已经预备了保罗。所以彼得的工作，按时代的看法，是到哥尼流家为止。其後彼得虽还作许多见证，可是在时期的性质上，他的工作已经完了。你想这是何等的奇妙！在使徒行传十章中，彼得到哥尼流家里去，可是在九章中，保罗就已经悔改了。

保罗本是一个热心逼迫主的人，可是当他上大马色的时候，主用光照了他，他就蒙了恩。可是他的眼睛还没有开。主就差遣亚拿尼亚对他说，这是我要拣选的器皿。这句话就表明了主的心意。因为神的国是大的，彼得已经把许多人拖了进来，可是需要一个收拾装饰的人。所以主就兴起了保罗，用他作一个器皿。亚拿尼亚的话说得顶好，他说，「兄弟扫罗」，这就是表明一切的仇恨都除去了。惟是这样，保罗才能为主作见证，才能在工作上有用。我们再看他後来更从城内到城外去作工了，他作工的范围扩大起来了。他怎样从垮墙里下去呢？乃是门徒把他缒下去。他自己虽能爬下去，但是他不爬。他愿意门徒把他缒下去，这就是弟兄们的交通、帮助和赞同。保罗不是单枪匹马的出去，乃是後面有人表同情。所以许多的工作，若背後有人祷告、相助，一定要有更大的效果。本来保罗到耶路撒冷去，门徒们总是有点疑惑，可是後来保罗在那里竟能出入来往，与他们有了完全的交通，一点也没有阻碍，这样，他就要开始继续彼得的工作了。

现在我们要回转来说到彼得。当主召他到哥尼流家去的时候，他本是不肯去的。後来主给了他一个异象，就是从天上降下一个大包袱。里面所藏的是甚麽呢？你们都知道有兽、虫、鸟藏在里面。里面却没有鱼。为甚麽没有呢？兽、虫、鸟和鱼都是我们所常见的东西，怎样这里光提起兽、虫、鸟叁样，而把鱼漏掉呢？这是因为照挪亚的方舟所预表的，没有鱼蒙拯救的事；神藉方舟所拯救的，没有鱼，所以神所给彼得的也没有鱼。

这大包袱和兽、虫、鸟是甚麽意思呢？请我们注意一下。这大包袱就是代表了彼得所有的工作。彼得工作的范围不是个「器皿」，只能藏得那麽一点。也不是像船一样，有一定的范围。他乃是一块布，像包袱那样的一块大布。布是甚麽意思呢？就是没有一定的形像，还没有变成甚麽样子，不过是一块原料而已。彼得的工作，就是拖进来甚麽，他都不管，只要是原料就是了。那麽谁来把这些原料一变成样子呢？保罗来了。他专门作整理的工作。这好像彼得买布的，保罗却是一个裁缝师传，一个成衣匠。所以，请我们看准这件事。所有彼得一生的工作，都是像布那样有限制，却没有形式的范围的。

现在让我们再来看这包袱所藏的叁件东西，是怎样一回事。鸟是最活动的动物，有时乱飞一阵，有时在甚麽树枝、屋顶上歇歇，或是在地上走几步，自由到一个无可再自由的地步，一点不受管束，所以是最野的。兽呢？乃是指凶、厉害的东西。虫呢？我们想都知道是指污秽说的。外邦人照神的眼光看来，不过就是兽、虫、鸟而已。但是现在怎样呢？神用大包袱，把我们这多野多凶多脏的人，包起来了。把我们摆在一个新的环境里，不再以为我们是兽，是鸟，是虫了。圣经中只有天国的福音，没有教会的福音。不是听了福音进了教会，乃是进入神的国。进入一个新的范围、新的境界中。从前你是在撒但的手下，但是现在已经在神的手下了。甚麽叫作得救呢？得救就是神使你站在一个新的地位上。今天有许多人把教会看得太大了——只要进了教会，就甚麽都有、都得了——却把那进入神国的事忘记了。得救不只是进入教会，乃是进入神的国。作儿女是有权柄的(约一12)，不是靠能力，乃是凭权柄。所以每一个人都可进去，因为不是凭自己怎样怎样，乃是凭神赐给他的权柄。所有从外面带到里面来的工作，完全是彼得的工作。换一句话说，彼得的工作，就是领人进入神的国。进神国的意思，就是服在神的主权之下。他是专门一包袱、一包袱的拖进来。拖一个进来，就是神国里多了一个国民。所有在神国里，要这样那样，他就不能作用。乃是要保罗来负这个责任。保罗的工作，就是安置彼得所拖进来的人。你们能从保罗的书信中，找出「重生」两个字来麽？没有。他讲称义是有的，可是他从来不讲重生。但是彼得呢？重生讲得最多最多。还有「基业」二字，彼得提起真是不少。保罗只提了一点点。约翰却是只字不提。因他是专注重神的家。这样看来，神国最简明的解释，就是神主权下所包括的范围。

在使徒行传中，神国的事说得顶多。就是连保罗也曾提起一点。因为那时得救进神国的人，实在真多。我们若能在得救的那一天，得知这一点就好了。现在所以弄得这麽不好，都是我们。甚麽都是以自己为中心。主不过把我们当作一个帮助者。神的目的是给你福乐，这是不错的；但是，他更要你进入他的国，受他的支配。哦！弟兄姊妹们，得救并不是享乐，乃是神要用主权对付你。本来你是随意所欲，糊糊涂涂的过日子，现在神却要你向他顺服。得救後不能再随便，乃要受约束。得救没有别的，就是圣灵拿了一个轭；你要得救，他就把这轭加在你身上。你有了轭，你就是一个得救的人了。神救人，在肉体看来，不完全都是好处，乃要带你到神的主权下来。这一切就是彼得的工作，无论鸟、兽、虫，都能包得起来，都得进入神的国。

【{ 104}保罗】保罗是继续彼得工作的人。所以他自己说，我是一个工头，要来建造房屋。我们都知道，一切的教训、道理、旨意，都萃集在他所写的以弗所书中。以弗所的总网，就是神的房屋。现在外面所拖进来的东西，要起首安排装饰了。保罗所有的工作，就是装饰。比方：罗马书是讲称义，如何得胜，如何顺服。这些并不是进神国的方法。乃是雕刻，乃是在模型上修改。顶未了的一句话，就是把自己献上，完全的归向神。在哥林多书里，保罗所说的，就是既然把自己降服了神，进了神的国，那麽，要怎麽作呢？所以他把甚麽聚会、擘饼、婚姻、怎样来往、怎样接纳、怎样交通，以及手续上一切的事，都告诉了我们。这就是他拿起了剪刀，要裁那块布了。要使它成为专一的样式，受一定的限制了。房屋里的东西，要有一定的地方了。这是甚麽呢？就是要在你的这间房子身上，来表明神的性情。一个人的乾净和污秽，能从他的房子中看得出来。房子是个性的代表。没有地方显露自己，像房子这麽多，这麽清楚。比方你的房中书架里的书，七零八落。皮、核、垃圾铺满了地板。早晨起来的被褥，还是堆作一团，没有摺叠好。台子上更是灰尘厚厚的。倘若你的一个朋友进来鉴赏一下，就能恍然领悟你是怎样一个人。你到别人家里去，不会显露你的自己。可是自己的房子所有的一切，都表明了你整个的自己，很自然的揭露了真面目。因为这是安息的地方，是你常住之处；所以显露的最清楚，最完全。彼得所作的见证是叫你作神国的子民，要你服在神大能手的主权之下。其他仔细的地方他一点也不管。那些事都不在他工作的范围内，用不他来顾问。保罗就是接替这个工作。你看保罗是何等的仔细，提到丈夫妻子当怎样亲爱，主仆怎样待遇，弟兄怎样相爱……都是关於神房屋里当作的事，显明甚麽是神所喜悦的。不但这些世上的事，就是那些关於属灵交通上的事，像聚会、受浸、恩赐、擘饼、职事等，并一切教会所有的安排，也都是他作的。他作了一个布置装饰的人。

以弗所书二章二十二节说，你们就是神的房屋。这里顶清楚告诉我们，教会就是神的房屋。个个信徒都是房屋的一部分，连合起来，就成了房子。一个人好比一块砖头，一根木头，或是一块瓦片，都得显出神的性情来，才能大家搭配造成功神的房子。神把这个摆在我们前头，就是要我们知道，你是神房子的一根木头，应当尽这木头的本分，把神的性情表显出来。

这样既有了彼得的根基，又有了保罗的建造，就够了麽？光是他们所表明的两条线，神的事就完了麽？不！现在又有一个人进来，这人就是：

【{ 105}约翰】约翰所讲的，就是我们与神的关系是怎样。这乃是关於神家里的事。他的见证充满了生命；从来不讲一件外面的事情。你看他的书信中，有甚麽地方讲到怎样作长老，怎样纳税，怎样女人该蒙头麽？关於各人的行为，他只说你们当彼此相爱，此外就没有别的了。更清楚的说一句，约翰的见证，都是在至圣所中的，满了属灵的实际。对於外面的事，从不一摸。地一直讲到那真实的，就是最深处的。所以在他的书信和启示录中，「生命」二字是特别的多。他的特点，就是所有事情失败後的复兴。因为在约翰写书的时候，背道的事已经特别的多了。假先知、假基督已经不少了。人把神的国推翻了；把神的房屋当作自己的。徒有表面，一无实际。所以约翰来，讲里面的事，就是生命，人能推翻天国，推翻房子，可是生命总是推不翻，是依然存在的。有了这实际，就甚麽都够了。他的见证是末世的，是要领人到顶里面去，看出神究竟是怎样一位神。

现在我姑且稍为提起一点叁条线的分析。彼得是说新的范围，保罗是说新的规条，约翰乃是说新的关系，就是父和子的关系是怎样。你看他书里说的父老、少年人和小孩子，是何等的多。这都是家庭里面的人物，都是有关系的。保罗是讲新地位的律法，要如何顺服神，如何表明神的性情。约翰光是说「父老，少年人，小孩子」。这是甚麽呢？就是在神家里的长进。所以全新约中所有的线，就是这叁条。比方要找国度的线，就只要看马太福音、彼得前後书、马可福音，及希伯来书的一部分。教会呢？保罗的书信最完全没有了。另外一方面，约翰的书信，乃是全讲到神的家。不过我要再声明一下就是，这些都不是完全绝对的，乃是讲他们所注重的是那一点。

【{ 106}始与终】现在让我们来看这叁条线是如何起始，如何结局。主召彼得的时候，他作甚麽事情呢？他正是和他的兄弟安得烈在海中撒网。约翰呢？他正在船上补网。一件希奇不过的事，就是他们蒙召的时候，神已经把他们的工作安排妥当了。彼得蒙召之时，是在撒网。所以他後来都是作撒网的工作。他的工作是冲锋，是上前阵。犹太人，是他开始；外邦人，也是他第一个人。他撒了一网，捕了许多犹太人。他撒了一网，又捕了许多外邦人。可是後来网(在人的面前)破了，国度被人弃绝了。鱼要漏出来了。所以神叫约翰来补，就是恢复到起初新的境况。

我们再看保罗蒙召时，神怎样定规他呢？当他正打算去逼迫信徒的时候，神在上大马色的路上，用光照他。也第一句话就是说，「你要我作甚麽？」所以他的工作，就是「怎样作？」他没有像彼得那样一日领叁千、五千人信主。他救人不过一人、二人，至多数十人。因为他的目的不是拖入，乃是造就人。他工作的题目，就是该怎样作；怎样作，才是不错。怎样建造房子，怎样布置内容，怎样裁制衣服，都是他的工作。他的职业乃是造帐棚。帐棚乃是人居住的所在。在灵性上，保罗也是造帐棚的。不像彼得只有一块布，他的布已经成为帐棚了。

可是人对这叁个人的工作取甚麽态度呢？啊哟！顶不好！顶不好！我们都要叹一口气！我们看到他们末後的境况，人是拒绝他们的见证的。在彼得後书中给我们看得很清楚。第二章里假先知已经跑进来了，他们专门来作假冒的工作。所以彼得说他们像狗、猪一样，愈弄愈糟，把神的国蒙蔽了。第叁章里，讥诮的人来了。他们看不起彼得所传的，当作可憎可耻的事！国度的见证，是完全被人拒绝了。你知道彼得写後书的原因麽？哦！乃是因前书被人拒绝，被人抛弃了，所以只好再写後书。後书中所说的，就是他见证最末了的情形。把人拒绝他的情形，拢总宣布了出来。阿！彼得的时候，就这麽样，何况现在是二十世纪的时候呢？国度的见证，几乎少有人听了不反对，几乎少有人不说我们是傻的。怪不得倡说理想天国的人，是这麽多。怪不得假冒的真理充满了各处。哦！原来彼得的时候，已经有了。今天真算不得希奇，算不得特别。

不只彼得的结局是这样，保罗又何尝不一样呢？他最末了写的就是提摩太後书。过了叁五年，他就死了，所以从这本书中，我们就能够看出他末後的情形是怎样。他说，亚西亚的人都离弃了我。彰显主的条件太难了，太受约束了，实在有点受不住了。没有办法，只好回去。我们留你不住，神也留你不住，只好任凭你了。弟兄姊妹，保罗和彼得死的时候，教会在外表上已经是失败不成样子了，已经是启示录二、叁章的情形了。何况今天呢？还有腓立比书。它是保罗年纪很老时所写的。他怎样说呢？他说，「众人都专顾自己。」人把保罗的见证，撇在一边。自己的事是多麽紧要，只好把主放掉了。管了自己，就不能再管主。自己的事已是顾得无暇，遑论主的事，只好置之於不问不闻阿！保罗的见证，又被人拒绝了，又被人厌弃了。所以他末了的话，就是劝信徒们要儆醒，要时刻防备那异端的侵入。他的结局就这样完了。

这样外面的见证，在外表上好像已经完全失败了。主现在要用约翰了。叫他干甚麽呢？没有别的，乃是要他作里面的事。你看他所写的约翰福音是甚麽呢？他不像马太福音那样的注重道理；路加福音那样的注重道德。也不像马可福音那样的记载历史。他只记载神和我们就是父和子的关系。是怎样从亚当起，他不写。是怎样从亚伯拉罕起，他也不写。他是从耶稣基督起，乃是从太初起，从最先最先的起。因为外表已经失败了。亚当、亚伯拉罕已经不能挽回了。现在需要太初的了。谁能把太初摇动一下呢？不能！太初永不摇动。凡是出於神的，一切永远不会摇动。约翰的福音是从太初以来的道。发表出来要引我们回到太初的样式。太初的是甚麽呢？就是生命、光、爱。这些都是摇不动的东西，是属於实际的，是属於里面的。约翰从不说一些外面的事。甚麽夫妻呀、主仆呀、聚会呀，他从不提起。他所提起的，乃是神那边的事，绝对是关於里面的。如果我们看不出这个分别来，就甚麽都不知道，还需用功夫求神，直到能够看出来。

哦！弟兄姊妹们，因今天甚麽都失败，教会在外表上已经荒凉，已经分裂的缘故，求神赐恩给我们，使我们能特是的回到约翰那里去。不然的话，甚麽都是空的。这并不是说，彼得和保罗的工作用不。乃是说，现在所急需的，不在乎外面的。要先有里面的实际，然後再有那些在外面的。我们该认识，该知道网已经破了，鱼已经捕不牢了。所以神要约翰来补它。所补上的，不是新的，不是刚才发明的，乃是原来就有的，从太古就有了。所以他说，「我所给你们的，是你们所知道的」，不是你们不知道的，乃是你们知道而忘掉的。

甚麽叫作补呢？补不是换一个新的网，乃是将已破的带到当初的情形去。换一句话说，就是拿了原来的一点，来堵这个破口。今天最需要的，就是回到神的那边，来得生命，得属灵的能力，并怎样胜过世界，怎样胜过仇敌。这是属灵的实际。需要先把他抓住，以成再回到保罗，再回到彼得的见证去。不然，若不先回到约翰，就不能回到保罗，不能回到彼得。网已经破了，怎能再捕鱼呢？所以请先把网补好，先抓住那实际的，然後才能再作其他的。

末了，还有叁节圣经，让我们特别的注意一下。

「别人要把你束上，带你到不愿意去的地方」(约廿一18)。主耶稣说到彼得的结局就是这样。彼得是多麽气壮力强的一个人！他地为主的缘故，照遗传说，甚麽倒钉了十字架，是何等的勇毅。可是主怎样说呢？他说，你要被人捆绑，被人带到不愿去的地方。你看他被带到天主教里作神父去了，在罗马坐起宝座来了。高高的房子上，大大的写圣彼得堂。有多少的大人物捧他，抬他，为他喝采。可是彼得愿意麽？阿！他真是最不甘心，最不愿意。他真想不到今天会这样的荣显。他真坐不下这麽大的宝座。可是没有办法，因为他已经被人束上捆住了。他的主权现在完全被国家和私人利用了。他的见证完全被这些埋没了。哦！弟兄们！今天有几个人知道彼得已被捆绑了呢？他们是以得救是一件最自由不过的事，最喜乐不过的事。不错，得救确是自由喜乐的事，可是得救并不是享乐，并不是随自己，乃是要服在神的主权下，才是对的。

现在让我们来看保罗的末了怎样。「保罗在自己所租的房子里」(徒廿八30)。他的结局更是不好了，连房子都得自己租了。本来他可以住在以弗所，住在哥林多。但是他现在没有永久的地方，没有自己的地方可住了，只好自己租房子。他的见证又被人拒绝了。所以他只好住在自己租的房子里，不再跑出来了。从前保罗会到你的地方来找你，向你讲道，但是现在非得你到他那里去不可。若不是你有心要去，你就不能得。你信也好，你不信也好，他不能来干预你。只好你自己来定规了。保罗已经被在位的伟人推倒，把他关在罗马的监狱里了。所以你要亲自去寻求，才能见他的面。今天许多人，只会读主祷文、公会的信条。但是我告诉你，这些都是自己的寓所，不是保罗的寓所。不是外面一点薄荷茴香就够了，乃是要寻求保罗书信里的真义。哥林多书不是光为哥林多人，乃是为一切的教会。哦！现在保罗已经被人隐藏了，不能出来了。让我们赶紧去寻找他，赶紧寻求他见证的真谛，不要模糊的过去。哦！我要说一句顶直的话，一切不肯用力的人，永远看不见保罗，不出代价的人，从来不会得真理。

最末了，我们来看约翰。他是被流在海岛上。甚麽叫做海岛呢？海岛和海有分别，和地也有分别。说是海又不是海，因为它是孤立在海上的。说是地又不是地，因为它和大地是不相连的。海岛不只离开海，又离开地。它是最孤独不过的一件东西。海是甚麽呢？海就是世界呢？地就是今天人的宗教组织！海岛是和此二者都不相连的。神不在世界里，神也不在人大的组织里。人最好的成绩，不过是一块大地而已。神却把约翰放在海岛里，不是世界，也不是人的组织里，乃是海岛里。他在那里孤单麽？哦！我真是孤单！他既没有世界狂浪般的快乐，又没有大地稳妥的平安。真是孤单得了不得。可是一件希奇的事，就是约翰在主日被圣灵感动，见了大异象，听见了主耶稣的声音，并且到了天上。这是何等美好的一回事。虽然不能得海的快乐，地的平安，可是有了主的安慰，就足够了。没有一个联络海和大地的人，是能联络主的。一个基督徒。若是舍不得宗教里的座位、名誉，永不能到海岛上去。

哦！弟兄姊妹们！主的呼召是要我们到海岛去。主要我们甘愿舍弃一切属於外面的，单独的来与他亲近。虽然没有船到海里，没有桥到大地，但是却有圣灵带了我们去。四围虽是不通，但上面是通的。如果上面不通，那麽一定另外有船，有桥可通了。若是你另外还有可通的，就永远不能到海岛，也不能到天上。哦！约翰是我们首先当回去的，先站住了这个实际的，然後再回到彼得和保罗的工作，学习怎样在海岛上，在房子里，被捆绑。愿主祝福我们。―― 倪柝声《十二篮》