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第二讲 敬拜—参与或投入
假设某教会星期天十一时崇拜，有人十一时零五分才到达礼拜堂，心中埋怨诗班竟按时就座。至十一时廿分，有人抵达教会，那时牧师仍未讲道，那人自我安慰，觉得自己尚未迟到。有人於十一时五十分才抵步，那时尚未祝福，仍赶得上。倘若香港特区首长约见我们，我们则会提早十五分钟抵达现场，预先准备善颂善祷的说词，或预早准备跟他商议的事项。然而在主日崇拜里，我们却总不 意去预上更宽松的时间，有些信徒对崇拜守时漠不关心。此外，有教会以平信徒成立崇拜小组或音乐小组，以活泼的手法带领信徒投入崇拜，我们为此献上感谢；但有时传道同仝忧心忡忡，因所选用的音乐与世俗音乐颇为接近，长者未必适应所唱的调子，更甚者他们高举音乐，或那些领诗的信徒，而非耶稣基督，而且唱诗的时间长达廿、卅分钟，更以这段时间为敬拜时刻；为免崇拜的时间过长，延误信徒归家或上主日学的时间，只好减少讲道时间，结果教会崇拜时间欠缺平衡，诗歌、见证时间增加，讲道的时间则减少，这样恐怕信徒在《圣经》的真理上会「营养不良」，难以神的话语来检讨自己的生活。有些教会重视在崇拜时向神交通，崇拜完结信徒就各自归家，缺少了弟兄姊妹彼此交接问好的机会。香港教会在集体敬拜一环上遭逢不少危机。
究竟《圣经》里，「敬拜」意指甚麽呢？我们每主日在教会是否进行真正的敬拜呢？我们投入敬拜吗？若没有投入敬拜时，我们和教会有甚麽影响呢？《圣经》没有「敬拜」的定义，但「敬拜」可指将神应有的荣耀归予他。神乃创造、拯救、永远掌权的主，我们来到他的跟前，心灵五体投地地向他降服，从而敬拜他、感谢他、赞赏他、顺服他。各主日我们都返教会聚会，可会如此真诚深入地敬拜，确认他就是创造、拯救、应许、启示的主呢？严格而论，我们不应只在主日里才认定神、敬拜神，每日能活 都要依靠他，所以每天都当持守这态度。此外我们也应看重信徒集体敬拜；教会有普世教会及地方教会之别，前者指基督身体而言，不分时间、空间，在主里合一敬拜，那麽我们可以在心灵上联同不同地域的信徒在灵里相通来敬拜，但神也盼想信徒在地方教会里，犹如活在家中，相互交通，一起唱诗祈祷，表达我们对神的敬拜。在敬拜时，我们透过学习他的话语来认识他，故此邀请对《圣经》有造诣的牧者讲解《圣经》，听毕，让我们同来回应神的话语，彼此问候提醒，交通勉励，好叫我们满有决心去践行牧者所传讲的真道。一位清教徒曾说，敬拜是囊括所有人对创造者的尊荣，对万王之王的朝贡，藉此认定他对我们的主权，我们对他的依赖，从内心涌出对神的尊崇敬畏，表现对神的顺服和事奉。对以上「敬拜」的定义我表示赞许，可是觉得尚要加上人对神启示的回应，我们藉 《圣经》来认识神，人理应对他有所回应。《新约》两个希腊字表示「崇拜」之意，其一表示人对尊贵者的鞠躬，其一表示事奉，人藉 事奉来显出对神尊崇。《旧约》以子民之献祭去表明人对神的尊敬心，而新约时代，耶稣既是尊荣的大祭司，也是十全十美的祭牲，为众人献上生命。唯有藉主耶稣，我们方可坦然到神的跟前来。
究竟我们具有甚麽资格才可参与主日敬拜呢？《圣经》说我们死在罪恶过犯中，与神无份无关，心中与他为敌，那麽岂可参与敬拜呢？唯有靠 耶稣基督，他代替我们在十字架受死，当我们相信神，承认他是我们的主宰，我们成为新造的人，得 成为神儿女的权柄。我们唯有藉 神的救恩，才可享有敬拜神的资格（来十叁15）。神不独拯救了我一人，在教会四周，还有不少耶稣所拯救的对象，他们同是我的弟兄姊妹，尽管教育背景、经济能力有所不同，但同领受神的恩典，同为神所爱顾，同为神的儿女。我们不可轻视任何人，也不可自骄自傲，也不应遭人白眼。只管在教会里一同敬拜，一同高举神，一同支取神的厚恩。
（诗一百）记载，以色列民向圣殿前行，他们一面上行，一面唱诵这首诗歌，（一二二）也说，以色列民往圣殿前行，满心喜悦，一面唱诵这诗篇。另外（一零叁），诗人提醒别忘记神的恩惠，他赦免人的罪孽，医治人的疾病，叫人如鹰反老还童，我们当感谢他所施予的恩典。今天我们活在新约年代里，耶稣在十字架上成就救恩，至圣所的幔子从上到下裂为两半，神与人的拦阻得以消除，让我们去到神的施恩宝座前。我们在主日参与集体敬拜时，不论是否忧虑烦扰，总要将一切事务阁在一旁，不容这些事情阻拦我们朝拜神，我们只管存心敬拜，便感欢喜快乐。神建造耶路撒冷的家（一二二2-3），他充当设计师，将不同背景的信徒聚集起来，同心称颂耶和华的名。信徒为 教会求平安，并欣然地领受神的认许，得 兴旺（一二二6）。
「敬拜」另一意思为事奉神，在《新约》中，「服侍」和「敬拜」两词可互译，在（诗一百）里，（1-2）乃是呼召，以示崇拜的开始。（3）提醒以色列民耶和华是神，他是那位跟祖宗亚伯拉罕有恩约的神，是唯一的真神。我们是他的羊，为此我们当在神前自洁认罪。接 诗人说：「当称谢进入他的门，当赞美进入他的院，当感谢他，称颂他的名」（4）。最後《诗篇》以「耶和华本为善，他的慈爱，存到永远，他的信实，直到万代」（5）作结。以色列人表达他们对神顺服，每逢信徒遇上疾病或意外，易被眼前的环境所牵制，质疑神为何容让这些事实发生，怀疑神根本不是良善，诗人提醒我们神本为善，他的慈爱存到永远。数年前，我出席一位未满四十岁的传道人的安息礼拜，泪水夺眶而出，眼前现出一幅幅美丽的图画，他担任某布道大会的要职，後来患上癌症，离开人世。当耶稣再临时，我们可与这位同工再会，同颂耶和华本为善，他的慈爱存到永远，在荣耀里，一同歌颂、敬拜。在葛培理牧师的布道团里，有位歌唱家白路司牧师；一次他开玩笑，说葛培理牧师到天堂後，不用再布道，便会失业，而他在天堂里却可发挥所长，天天颂唱，葛培理牧师也说自己要转行，一同歌唱赞美敬拜。当我们参与崇拜时，心里可曾涌流 有如（诗一百）一样的对神的敬拜之情？我们唯有藉助耶稣基督的救赎，成为他的民，也是他草场的羊，我们当歌颂他，直到永远。
今天香港的教会崇拜出现危机，关心教会的人可为此作甚麽？我们应对崇拜有清晰的观念，神乃崇拜时被高举的主角，他应得 尊崇，切勿以神为崇拜的配角。在崇拜前我们应作好准备，有些信徒星期六晚忙於参与团契活动，有些信徒只顾观赏电视节目，尽情放纵自己，以致在主日精神不足，没法集中领受属灵的信息，我们应在星期六提早休息。有些美国人教导子女指定某些衣物专为上教堂用，态度端庄，以示敬虔。参与主日崇拜时，衣 勿过於随便，否则我们的心态不太合宜。而崇拜司事员的衣 务要端庄，司事乃代表教会，招待来宾及弟兄姊妹；若衣 有欠大方得体，便失去事奉的意义。再者，姊妹的衣 会影响弟兄，为 敬畏神，为 关心别人的软弱，当以衣 来荣耀神。有一次我见一位穿 露背装的姊妹当司事员，我心中忐忑不安，幸好朱建矶师母送她一件毛衣，叫她穿上，免她 凉。除了精神上、衣 上，还要在心灵上有所准备。我们并非参与社交聚会，因此言谈举止乃在敬拜神。我们应准时到达教会，好叫我们先作预备。我曾见过有信徒在崇拜前读报，这是否合宜呢？其实在崇拜前都会收到教会的秩序表，让我们得知崇拜的程序，我们正好利用时间来翻阅崇拜时选读的经文，作好准备，当牧者讲解时，更能领受神的启示和牧者的教导，心灵里回应真神。或有些信徒对不同牧者持各异的态度，对某讲员多所批判，对某讲者则为他多所祈求，求神恩待他，使用他。毕竟讲道乃神交予传道同工的责任，牧者在讲章上需多下功夫及早作准备。每位传道同工都渴望所讲的对会众有所帮助，但假若讲员准备不足，信徒可为他下一篇讲章切切代祷，也可尝试分担他的重担，让牧者有足够时间来领受，并可专心在讲坛上讲解《圣经》话语， 养各信徒。
崇拜是从默祷时开始，有些信徒在默祷时魂游象外，这时我们应预备好心灵。此时，我们也应先行关上传呼机及流动电话，免得主日崇拜气氛受影响。崇拜时以诗歌、祈祷来赞美神，在人数不多的教会里，牧者可在祷告中为信徒提名祷告，在祷告中，也可为 教会在地上的见证、为 教会的使命而祷告。祷告完毕，牧者解明神的话语及如何将之践行在生活中。至奉献时，有信徒觉得这是轻松的时刻，大家交头接耳，有些不信的人则嘲笑奉献即是收钱时间；其实奉献也是敬拜的一部份，我们的金钱从神而来，故应将金钱献予他，表明我们对神的回应。崇拜最後一环——祝福——乃是崇拜的高潮，牧者有如旧约时代摩西在神和人中间举手为以色列民恳切求告神，在求告中，显明我们对神的颂赞和敬拜，也为信徒求福。另外崇拜时也有报告的环节，报告内容应以宣讲神的工作（如布道会的细节等）为重，从而让神得荣耀，否则，若只顾宣扬教会或传道人的荣耀，都失去崇拜的意义。
香港教会崇拜的内容、崇拜者的心态都呈现危机重重的现象，祈求神叫信徒正视这危机，让神在崇拜时得 当得的荣耀，让人在神的话语有所回应，让敬拜表达我们的顺服及事奉。—— 陈黔开《在危机中教会的使命》
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