讲道材料

神所设立的权柄制度

读经：罗马书十叁章一节

「在上有权柄的，人人当顺眼他；因为没有权柄不是出於神的；凡掌权的都是神所命的。」

这几天我们稍微花点工夫看神的权柄，我们并没有按次序。昨天我们提到旧约里的几件事，说到人如何背叛权柄。今天我愿意弟兄姊妹看见权柄的基本原则。权柄的基本原则就是：没有权柄不是出於神的。一切的权柄都是出於神，都是神所命定的；神在宇宙中，在世界上设立了权柄制度，为要彰显他的权柄。我们必须看见，在一切制度中的权柄，都是神所立的，都是出於神的。

【{ 154}神在宇宙中设立权柄制度】我已经说过，今天我再说，神管制整个宇宙，神管理整个世界，乃是用权柄；神管理宇宙乃是以权柄为原则。在这宇宙中，我们将权柄往上推，推到终点就是神自己；权柄一层一层再一层上去，高到最後乃是神自己的权柄。昨天我说过一句话，就是一个人直接由神得命令的很少，在世界上直接神的时候不多。所以神的权柄直接临到人的不多，这是少有的事，不是太多。今天神的权柄彰显最多的地方，乃是在受神命令，为神所差派，作神代表权柄者的身上。神命令某些人、某种制度，或某机关作权柄，这些代表权柄乃是神所差派、所定规的。昨天我们也说到，代表权柄的命令与神直接的命令，有同样的价值。所有的权柄都是从神来的。直接的权柄，与代表的权柄(即间接的权柄)，是一样重要的。只有愚昧的葡萄园园户才说，需要主人亲自来；他们认为光先知来不算数，即使园主的儿子来也不够。所以他们把一个一个先知都杀了，至终园主的儿子来了，他们也不服，也把他杀了。因此最後需要主人自己来解决问题(参太廿二33~41)。这是愚昧的园户。愚昧的人才说，间接的权柄不是权柄。

神是用话创造宇宙，他说有就有，命立就立。神不是用方法发明，不是用能力创造；他乃是说，要有光，就有了光。他只要说了，事就成了。这是神创造这宇宙的基本原则。在创造宇宙万有之後，神还创造了许多天然律来管理宇宙。没有一样东西没有自然律。就一面说，神在宇宙中创造自然律，就另一面说，神用权柄的话托住万有(来一3)。所以神乃是用权柄来管理整个宇宙。整个宇宙的维持，都靠天然律在运行，并没有例外。这些天然律是一直在作用。不只在自然界如此，就是在超然界(即属灵界)，也是如此，神有他的权柄来管理灵界的一切。神创造了路巉、天使，并二十四位长老，还有诗篇八十二篇所提的诸神——即神所立宇宙中的代表权柄。这一类的有权柄者，有神所安排一层一层的地位。可惜路巉之一堕落了。这明亮之星堕落了，因为它想要设立自己的宝座，想要与神同等；它想要推翻神的权柄，建立自己的权柄，结果它就堕落了。它堕落的结果，就有叁分之一的天使跟随它，造成了今天黑暗的权势；这黑暗权势的元首就是那堕落者撒但。

神在第二次的创造里，在重新修造世界时，在第六日造了人，并将人放在神的权柄底下，有别於其他的动物。神也给人权柄，要人管理这地，并修理、看守这地。神把天空的飞鸟、海里的鱼、地上的走兽和爬物都交在人手中；地上其他的活物，乃是在人的权柄底下。神又吩咐人说，分别善恶树上的果子不可吃，因为人吃的日子必定死。吃分别善恶树的果子必定死，这是事实，这吩咐也是权柄；这不是神的恐吓。(这是因为神要人知道的是非，乃是直接在神面前从神而得的；但人堕落後，是非就变作是在人的里面了。)神说不可吃分别善恶树的果子。这是命令，这也是权柄。当夏娃被蛇引诱，吃了分别善恶树上的果子，因为她是背叛而吃，所以她就犯了背叛的罪。保罗在提摩太前书说，在神的创造中，亚当是先造的，夏娃是後造的，所以女人应当顺服；但夏娃不顺服，以致受引诱而堕落(创叁13-14)。保罗看见，在创造的先後次序里，乃是有权柄在其中的。我们读创世记就知道，夏娃不听命，擅自吃了分别善恶树的果子。她要吃的时候，并没有先问丈夫，乃是伸手便摘果子；她伸手实际上就是伸出自己的头。因此夏娃这样作，乃是背叛神在地上为人所设立的制嚏，就是不顺服亚当。一个人不问代表的权柄而伸出手，他就是伸出自己的头的人。撒但叫夏娃背叛亚当，又叫今天全地的人背叛。

背叛神在地上所设立的制度，就是背叛神的权柄。在地上的制度中，後造的应顺服先造的，这是神所定先後的次序。夏娃将这权柄次序破坏了。夏娃吃了神禁止人吃的果子，代表人与神之间出了事，就是人推翻神的权柄，这是破坏了神与人之间的关系。这与撒但推翻神的权柄是同样的故事。撒但堕落，乃是因为想要高抬自己与神同等。後来撒但又引诱夏娃吃分别善恶树上的果子，告诉她只要吃那果子，人便能够像神。这乃是叫人高抬自己好像神。这和撒但一样，也是推翻神的权柄。撒但因自己想要爬上神的地位，就与神的权柄出了事。夏娃犯罪，一面是人与人之间的权柄出了事，一面也是人与神之间的权柄出了事。夏娃吃了分别善恶树上的果子，亚当也吃了，因此撒但的工作就成功了，人与神中间的权柄就被破坏了。人没有告诉神，也没有问神，就自己心里思想、计划、作事；人没有学习问神，人没有学习在神的权柄底下作事，这就把权柄破坏了。

【{ 155}在政治上】虽然撒但堕落了，但神没有将宇宙丢掉，因为这宇宙中还有许多真善的天使、清洁的天使，这宇宙还是照旧在神面前维持。同样的，虽然因为亚当与夏娃干犯神的权柄，今天的世界堕落了，神所造的人堕落了，但神没有把这世界摔掉，神仍然设立权柄在世界上，他仍然在寻找人来维持权柄。这些权柄在政治上可以看见，在家庭中也可以看见。神在世界上所设立的权柄制度，主要的乃是在人与人之间的关系上，就如男人与女人的关系上，在丈夫与妻子的关系上，在父母与子女的关系上，在仆人与主人的关系上。除了这四件在家庭里的关系之外，还加上在外面与掌权者的关系上。神在这些人中间的关系上，设立了权柄的制度。

在这世界上，乃是神自己设立政治上有权位的人。自从创造天地起直到人被造一六五六年後，神好像还没有设立权柄在地上；不过那时已有许多人自己爬起来，想要作权柄。乃是等到人被造一六五六年後，也就是洪水以後，神就将政权交给人，神对挪亚定规说，「凡流入血的，他的血也必被人所流」(创九6)。死刑乃是神第一个定规的。在洪水之後，神将管治人类的权柄交给了人类。所以地上列国的官员、政府乃是神设定的；这种政治上的代表权柄，从那时起一直传下来到现在。今天地上的列国都有官长。虽然地上许多列国的行政不好，官员不好，但仍然有权柄。这些人虽然不敬虔，虽然不相信神，但这些人乃是代表的权柄，他们是神所设立的。虽然地上的国度是在撒但之下，但权柄乃是神的；虽然整个国家也许是撒但的国，甚至将来全地都会变成撒但的，但掌权的原则还是属乎神的。

最近我在报纸上看到，英国设立社会主义制度，与德国、苏俄差不多，不只五十步或六十步与百步之差，乃是快到一百步了。国家是民主的英国，但国的原则与马克思、恩格斯的共产主义很相近。主耶稣对彼拉多郑重见证说，「我的国不属这世界」(约十八36)。神的国乃是属天、属灵的，不是属今世的。所以今天地上那些国家，都不是神的国；然而她们的权柄仍是出於神。不管地上各国的政治制度如同，政治的权柄都是出於神的。列国的立国都是基於神的权柄。当神拣选以色列民立国，以色列国就是神的国。大王也是神所设立的。神先立扫罗为王，後立大为王。扫罗是坏王，大是好主；但无论好王坏王，他们的权柄都是出於神的。旧约的历史清楚给我们看见，因以色列人一直背叛神的权柄，後来巴比伦王就来，把以色列人全都掳去。巴比伦之後有波斯帝国。在波期王古列元年，神就激动他的心，使他下诏通告全国。圣经记载这事说，「波斯王古列如此说，耶和华天上的神，已将天下万国赐给我」(代下卅六23)。这是他的心被神激动所说的话。神称波期王古列为「我的牧人」(赛四四28)，是他所膏的(四五1)。所以波斯国王乃是神所设立的。这给我们看见，古列虽然根本就不认识神，他的权柄却仍是出於神的。

到了新约，我们见犹太人那时已经亡国了，在罗马帝国的手下受苦害，就像我们从前在日本手中受苫一个，那时人都巊他们是亡国者。当主耶稣降生的时候，乃是犹太人亡国不久的时候。当时统治的上位者，如彼拉多、希律等，都是外邦人，但他们仍是神所立的权柄。有一次，法利赛人试探主，问他说，「纳税给该撒，可以不可以？」主回答说，「该撒的物当归给该撒」(太廿二17~21)。可见主还是承认该撒，他承认地上权柄的存在。主若不认识神，也许可以作一个革命家；但主在地上从来不作革命的事，他认识地上政治的权柄乃是出於神的。

罗马帝国一代过一代，到革老丢死了，尼罗王即位後，奴隶制度更形厉害。但是当保罗写信时，他劝作奴仆的人要顺服在上位的。这仍是摸权柄的问题。保罗在尼罗王时，叫人要顺服在上位的。人也许可以因此说他是亡国奴，虽然这味道不好受，但保罗还得说，要顺服在上位的权柄。旧约的耶利米和新约的保罗最不容易作。在旧约里地位最难的是耶利米，在新约里地位最难的是保罗。神要耶利米吩咐以色列人出去归降迦勒底人(耶廿一9)，他又对犹大王说，要把他的颈项放在巴比伦王的轭下，服事巴比伦王和他的百性，便得存活(廿七12)。新约的保罗说话也像耶利米。保罗和耶利米一样，都是看见了神的权柄，所以他说，人应当顺服在上位的，顺服政府，当纳税的要纳税。在罗马书十叁章一至叁节，保罗正面的说，在上有权柄的，人人当顺服他；反面的说，人抗拒掌权的，就是抗拒神的命令。他说，有权柄的人，乃是神所命的。五节说，你们必须顺服。七节说，当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。这是保罗所给我们看见，神在政治上所设立的权柄。

也许有人要说，这些话我信不来。保罗说，作官的乃是叫作恶的惧怕；但有的人说，许多作官的是贪官污吏，你行善多，受罚也多。但请你记得，事实上虽然有贪官污吏，也有赏恶罚善的事；他们却总不能拆掉招牌说，因为这人作好事，所以我罚他；因为那人是善人，所以我杀他。作官的即使是赏恶罚善，他也要给好人冠上罪状说，他是不好的人；又好比要招抚流匪，编为军队，就嘉奖说，这些人乃是爱国的。他总得巧立名目，说是赏善罚恶。他的行为也许不对，但原则仍然维持是对的。神说，凡权柄是出於他的。神设立了权柄，虽然有不好的官吏，有可恶的法律，但他们仍旧是维持神的权柄。甚麽时候这世界停止了，就这一天世界上的官也要停止了，那时就是不法之人来到的时候。今天有掌权的，乃是好的。若是像共产主义这样的政权，那就是催促撒但的国度赶快来。等有一天撒但来了，神的国度也快来到了。撒但就是最大的不法者，当那大不法者来的时候，就把神权柄的原则取消了；那时就完全没有神的权柄，那一天就是恶人被高举，好人被杀的时候：那时就是行善的被称作恶人，作恶的被称作好人的时候。那时神权柄的整个原则都被推倒了，那就是末世来到的时候。那时不法就要完全掌权了。

今天基督徒在世上，对於政权有四件事应当作：第一，当得粮的，给他纳粮。第二，当得税的，给他上税。所以弟兄们作海关的事要抽税就是这意思；但是基督徒不作收的人，乃作上税的人。第叁，当惧怕的，惧怕他。对於士兵、警察，我们心中害怕是对的。我们是伏在权柄底下的。你不能说，我作好事，我又没有犯法，我与警察没有关系。虽然警察不找你，但你仍要存心怕他。虽然现在列国是落在撒但的国里，但神的权柄仍然存在。所以，该惧怕的，我们仍要惧怕。第四，当恭敬的，恭敬他。对於作官的，我们必须尊敬他们。在提多书叁章一节有同样的话说：要顺服作官的、掌权的，遵他的命，预备行各样的善事。这乃是我们对这世界上的政治，所应该有的态度。

【{ 156}在家庭中】在家庭中，神也设立了权柄。神老早已经定规了夫妻、父母子女、主仆的关系。我要弟兄姊妹们注意，全部圣经中，属灵程度最高的两卷书，乃是以弗所书和歌罗西书。这两卷书都可以分为两大段落：前一段是宣告属灵的事实，後一段是辩论一些实际的问题；前一段是正面的，後一段是反面的。在这两卷最高的书信里，都说到家庭里的权柄。这两卷书都提到夫妇、父子、主仆的关系。以弗所书六章，乃是叫我们在家庭问题上认识权柄。神在家庭里所定规的，在夫妻的关系上，丈夫乃是权柄；所以神要作妻子的顺服丈夫，妻子不能作权柄。在父子的关系上，父亲是权柄；不是教育高的子女作权柄，乃是父母作权柄；神不设立儿女作权柄。照样，在主仆的关系上，主人是权柄，作仆人的要凡事顺服主人。以弗所书六章和歌罗西书叁章末了都说，仆人事奉主人，要像事奉神一样。圣经清楚的说，我们对各方面的权柄都要顺服，都要有对的态度。甚麽时候有夫妻、父母儿女、主仆的关系，甚麽时候就有神的权柄。

神在宇宙中的权柄，在地上的政府中继续下来，在家庭及人事关系上也是加此。从创造天地起，直到如今，神权柄的原则都没有改变。以弗所书和歌罗西书在六十六卷圣经里，有最高的属灵情形，但对於维持神权柄的事却一点也没有放松；这两卷书并没有把权柄放在一边。我读到这些话时，有点希奇，保罗在这两卷书里说到那麽高的属灵的事时，还说到夫妻、父子、主仆的关系。由此可见，从创造世界起，一直继续下来，神从来没有放松权柄这件事。保罗在歌罗西书叁、四章给我们看见，神要信徒在教会中、在家庭中维持权柄的关系。他在提摩太前书六章和提多书二、叁章又说到同样的话。保罗写信给提摩太和提多的话是差不多的，他写给作属灵儿子的提摩太和提多时，吩咐他们要传同样的话。保罗好像说，我的道是这样，你们出去也要这样传。保罗要提摩太和提多讲同样的道，不可更改。这是四卷特别的书信。以弗所书和歌罗西书是最高的书信，提摩太前书和提多书是工作的书信；保罗一面在最高属灵的书信里提到权柄，也在工作的书信里提到权柄。就是到了使徒时代的末了，仍然如此。彼得在他的书信里说，「作仆人的，凡事要存敬畏的心顺眼主人；不但顺眼那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服」(彼前二18)。又说，「你们作妻子的，要顺眼自己的丈夫；这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来」(叁1)。十分之九的丈夫不信主，乃是因为妻子的不顺服。以上这些经节很清楚叫我们看见，神要我们以权柄维持人事的关系。

有些人在这里也许遇到一个难处，就是当保罗和彼得写书信时，乃是罗马帝国势力最大的时候，也是买卖奴隶最盛的时候。当时男女奴隶是在场上公开叫卖。这是极为残忍的事。有人也许要问说，我们要不要维持这样一个残忍的制度？教会当然不赞成奴隶制度，但保罗一面劝作奴仆的要顺服主人，一面也劝主人要待奴仆好。阿尼西母是逃亡的奴隶，但保罗要腓利门好好待他。保罗没有意思要推翻奴隶制度。因为这不是看制度对不对，乃是看神的权柄是否在其中。奴隶制度的对错，是另一问题；但奴仆应当顺服在权柄底下，这乃是神所定规的。我们宁可有一个错误的制度，而神的权柄存在；也不愿意破坏制度，却推翻神的权柄。一面，我们看见那时社会的情形很困难；但另一方面，虽然有一个错的、残恶的奴隶制度，但神没有因此丢弃他的权柄。

【{ 157}在其他关系上】在家庭之外，我们还看见有男女的关系。圣经给我们看见，男女各自该有的地位是如何。神在男女的关系上，也有其制度与权柄。在哥林多前书十一章，保罗说，神以基督为各人的头，以男人为女人的头(3节)。在两性之间，神设立有权柄。保罗说，女人在讲道的时候，若不蒙头，就羞辱自己的头(5节)。又提到说，女人在教会中不可以说话(十四34)。在提摩太前书二章，保罗也不许女人教导(12节)。但今天许多女人在教导，是老早就暗中存在了。我们要看见，神乃是定规女人必须服权柄。在男人和女人的关系上，男人乃是权柄，女人是应该顺服的。

【{ 158}在属灵世界中】我们已经看见，神所立的权柄制度，第一是在政冶上，第二是在家庭里，第叁是在普遍一般的关系中。再加上第四，就是神在宇宙中、在超然的世界里也设立权柄。今天早上所讲的这些，好像是查经。从以上四种情形，我们可以清楚看见甚麽是权柄。现在，我们从那里能得到一个最好的榜样，来说明甚麽是顺服神的权柄呢？就是犹太书八节、九节所提到米迦勒与魔鬼争摩西身体的事，这是圣经里最好的榜样，给我们看见甚麽叫顺服权柄。米迦勒本是路巉之一，管理一切的天使。神设立米迦勒作天使长之一，但他本是撒但的部下。米迦勒专门负责为神争权益，可是米迦勒从前曾径是撒但的部下。米迦勒与撒但争摩西体，(这事也许在摩西死的时候，或者是神要米迦勒去取摩西体上变化山上的时候，)大概摩西死的时候，神是把他的体交给米迦勒去埋藏。按照哥林多後书五章的原则，当摩西在变化山上时必须复活。米迦勒大概要将摩西的体带到变化山，可是撒但不让他拿，米迦勒就与撒但争吵。那时候米迦勒所站的地位很困难，因为他奉神的命令，要带摩西的体到变化山；但撒但不肯让路，而撒但又是曾在他以上的。我们看犹太书八至九节就知道，犹大说，米迦勒「尚且不敢用毁谤的话罪责它，只说，主责备你吧」。米迦勒不能自己责备撒但，他只能说，主责备你吧。因此主比撒但的权柄更高。这就是我们服权柄的标准。

为甚麽米迦勒不敢罪责撒但？不是因为他怕，不是因为他的能力小，乃是因为在神原先的安排中，撒但是在米迦勒之上。这件事是要基督徒学习米迦勒的顺服权柄。米迦勒只说，主责备你吧。他只请一位权柄更高者来责备撒但，他不敢直接责备撒但，因为他要维持权柄的次序。神维持权柄到那里，你若没有眼睛，是看不见的，那就不必说；你如果见神如同维持他的权柄，你就知道神可以牺牲别的，但他绝不会丢掉权柄。我们不像米迦勒，因为我们是新造，我们不必服在撒但之下；神从来没有把人交在撒但的权下。但我们要学习米迦勒顺服的原则。米迦勒不抵挡撒但，只说，主责备你吧。凡事有这种态度的人，就是认识神权柄的人。所以犹大要我们这样服在神的权柄底下。

【{ 159}必须在权柄制度中碰权柄】我们每个人总必须权柄，不然甚麽都出问题。一个人如果权柄，就甚麽都没有问题了。因为权柄制度是神所定规的，我们就没有话说。有的人不服主人，有的人不服父母兄姊，有的人不服丈夫。有的人说，我的主人不行，所以我才不服他；有的人则说，我的丈夫不行，所以我才不服他；有的人说，因为我的兄弟不行，所以我不服他；有的儿女就说，因为我的父母是老古董，我是大学生，懂的比父母多得多，所以我不能服他们。许多人在人中间的关系上，有许多问题发生。今天你举目望去，能看见成百的人都是问上面这样的问题。凡是没有权柄的人，就定规有许多问题。有的妻子看丈夫不行，与丈夫打闹；有的儿女不服父母，与父母闹意见；有的仆人碰到主人有不能服的地方，就放肆的和主人吵；在世界上若是碰到贪官，或是政府有恶法，就擅自不遵守。然而到底这些人，或丈夫的，或父母，或政府官员，好不好，不是你该管的。你如果没有权柄，就定规批评官员、政府、丈夫、主人。这些问题都在於人有没有权柄。如果有一天你神的权柄，这些问题就都解决了。如果一个人一直只到人，这样的人就没有甚麽用处。你必须认识，这一切人中间的权柄制度，乃是神所设立的，是神这样定规的。你一碰神，一碰神的权柄，所有问题就自然解决了。

昨天我们从旧约引出一些事，说明一些背叛的实在例子。不错，摩西娶古实女子是错的，但因为摩西是神代表的权柄，他的姊姊和哥哥就不能随便毁谤他。代表的权柄也许有问题，但那不是你的事；你要顺服权柄，这才是你的事。主人、丈夫、父母、在上位的有没有难处，我不知道；但是有一件事我知道，就是你若不顺服他们，你就定规有难处。一个人去代表的权柄，总归有难处。你以为主人、丈夫不如你，那是因为你只试碰以上数种人；你碰人就有难处，碰权柄就没有难处。有的作仆人的碰主人，有的子女父母，有的人碰兄弟姊妹，这些人一直没有路，因为他们的是人，不是权柄，始终不肯服下来。一个人如果批评政府，批评在上位的，批评父母，批评上司，或批评教会中的长老，我没有看见这样的人有任同用处；这叫他属灵的力量都漏掉了，因为他乃是走撒但的路，他乃是跟随撒但的原则。

【{ 160}维持神的权柄制度】自从创立世界以来，神一直用权柄来维持整个宇宙。今天人所以堕落，宇宙所以堕落，乃是因背叛，因不服权柄。这个基本的原则没有解决，无论摆在那里都没有用，都不能作工。你不能传基督的福音，作神的工，事奉神，而你的路却是撒但的路，你的原则却是撒但的原则。如果我们神的权柄，认识神的权柄，我们就知道神创造宇宙，维持宇宙乃是用权柄，他为一切设立了制度。我们就要维持神所设立的制度，我们要学习顺服人，不敢随便权柄。我们在这些关系上要学习认识权柄，学习顺服。我们要知道每件事都有人管理，你不能一坐下来就当家。我们需要在许多情形中学习顺服。你在医院里，有权柄在那里，你如果住在里面，你就要学习顺服。在饭馆里也有权柄，有用人管事，你在那里也要学习顺服。今天真正碰到权柄的人，到处他都会到权柄。当你顺服地上制度的权柄时，你乃是顺服神，因为没有权柄不是出於神的。我们必须看见一切的权柄都是由神而来，只有背叛、骄傲的人看不见权柄，不顺服代表的权柄。你如果不能顺服代表权柄，你如果说不神在地上设立的权柄，你在工作上就不能摸，你不能作神的工。

这叁天里我一直重复的说到权柄，我认为我的话还是不够。我里面知道甚麽是权柄。弟兄姊妹们，我们总需要求神怜悯，看见权柄的事。我们里面总要细嫩到一个地步，是像犹太书所说的，米迦勒顺服撒但的权柄的态度。教会在地上，乃是要作顺服的见证；如果教会不顺服听从，那像甚麽？我们在各等情形中，各种制度中，都要学习听话。千万不要以为背叛权柄、干犯权柄是英雄；背叛绝不是英雄。今天神的众子如果个个都站在顺服的地位上，就能压制那不法者的活动。帖撒罗尼迦後书虽然说，那不法的隐意已经发动，只是现在有一个拦阻的(二7)。这拦阻者是甚麽呢？不是挂名的基督教会，也不是背叛的基督徒；那能够拦阻撒但不法之隐意发动的，乃是你我个个都顺服。这是基本问题。如果这件事不解决，下面一切的工作都不能作，因为你还是属於撒但那一边的人。求神怜悯我们，使我们看见神在一切制度中的权柄。―― 倪柝声《作权柄与服权柄》